défi du non-circoncis (le petit-fils d'une grand-mère autrichienne) — pour parler à ceux qui ne parlant pas avec des fantômes: c'est vous tous, non-revenants

 

Magic Circle, photograph by A/Z available with other photographs and drawings at Fine Art America;

Paul Gauguin's Manao Tupapau (Elle pense au revenant, 1893-94) (Bernardi & Ferlier-Bouat, Gauguin l'Expo);

Fantômes &/or details from Miró's Baigneuse 1924, La Sieste 1925, Main à la poursuite d'un oiseaux 1926, Maternité 1924, Paysage animé 1927); 

William Turner's Sunset in somber clouds 1826, View of the East of San Pietro di Castello 1819, Structure in Colour 1819, Boats at Sea 1840 (all enhanced from Bockemühl/Taschen's book); 

Ghost Dance (Ken McMullen, 1983/Youtube); 

Notre évangile (moi d'après Pasolini et le marrane) [I took this video out of Youtube, because I wanted to change it];

Factrix (Phantom Pain);

Japan (Ghosts);

Michael Haneke (Le Monde Montrable est Noir) [I took this video out of Youtube, because I wanted to change it];

Christine Angot rend hommage à Philippe Sollers (France Inter/Youtube, 2024); 

Philippe Sollers Autoportrait (1977, Youtube);

Night of the Living Dead (George A. Romero, 1968/Youtube);

Karen Barad's "Troubling Time's & Ecologies of Nothingness," European Graduate School Video Lectures (YouTube);

***sur ma grand-mère, see here;

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Vestibule (des haultes matières et sciences profondes):

"Who said that original is not fake?" 

Modeselektor & Tommy Cash

"Who is writing on the machine?"

Thomas Mann (An Experience in the Occult/H. T. Lowe-Porter translation) 

"I'm not a character in fiction. I am a living being."

Dr. Richard Best (deceased)

"Todas as vezes que ela atravessa a rua bate uma ventania, um automóvel vem, passa por cima dela e ela morre."

Fernando Sabino

"Eu vou ter tanta saudades de mim quando morrer."

Macabéa

"Não vos assusteis. Morrer é um instante, passa logo..."

A Hora da Estrela (narrador)

"What is he doing under the ground, that idiot?... He is watching us all the time."

Lucia Joyce

"Fez fogo durante cerca de cinco minutos sobre um jagunço que de andar calmo dirigia-se para Canudos pela estrada de Uauá. Não lhe pegou nenhum tiro."

Euclides da Cunha (Caderneta de Campo)

"On dirait que la parole se change en un doux fantôme de parole, parfois presque apaisé... le calme, jamais assez calme."

Maurice Blanchot ('Les paroles doivent cheminer longtemps')

"Être se vérifie en tant que suspension de la vie même. La perversion correspondrait ainsi à une propriété d'être fondée sur l'expropriation des fonctions de vivre."

Klossowski (Le Philosophe Scélérat)

"Car quelle fin à ces solitudes où la vraie clarté ne fut jamais... toujours ces choses penchées glissant dans un éboulement sans fin..."

Molloy

"I suppose the law should take its course with me because it must now seem to you a waste of rope to accomplish the dissolution of a person who has now dissolved visibly and possesses scarcely as much 'pendibility' as an uninhabited dressing gown."

Herr Satan/Dear Cuckold (letter to Miss Weaver, June 24, 1921)

"Ectoplasmas de nós mesmos, flutuamos no ar, integrados à eternidade do nada."

Fernando Sabino (A Morte Vista de Perto)

"... the compulsion to repeat introduces an obscene infinity or 'immortality'—not spiritual immortality, but an immortality of 'spirits,' of the living dead."

Slavoj Zizek (Haunted by A/Z, Feyerabend with vengeance & the New Wave)

"Hortensio sintió cómo su piel se abría y el cuerpo de ella penetraba como el humo en el aire, llenándo-lo todo."

Mauricio Rosencof

"E foi tão corpo que foi puro espírito... seu sono era fino como um véu..."

Joana

"Je fais mes plans de bataille avec l'esprit de mes soldats endormis."

Napoelón à Hedin (quoted by R. Bresson)

"La croyance en une matérialité fluidique de l'âme est indispensable au métier de l'acteur."

A. Artaud (Un athlétisme affectif)

"... reflexos e sombras... dentro do que se podia tocar, escondido, vivia também o que só era visível quando o olho ficava tão inundado de luz que enxergava esse invisível no meio do tocável..."

C. F. Abreu

"'Flight' was one of his favorite terms, so was 'fragrance.'"

Maria Solomonovna Nemenova-Lunz (translated by Faubion Bowers)

"... et sanguinis eruptionem utriculo admoto excipit diligenter, ut nulla stilla compareret usquam... cum ille inpetu teli praesecata gula vocem immo stridorem incertum per vulnus effunderet et spiritum rebulliret."

Apuleius

"Par une équivoque singulière, par une espèce de transposition ou de quiproquo intellectuel, vous vous sentirez vous évaporant, et vous attribuerez à votre pipe (dans laquelle vous vous sentez accroupi et ramassé comme le tabac) l'étrange faculté de vous fumer."

Baudelaire (Les Paradis artificiels)

"Wo der Mensch, das Tier oder ein Unbeseeltes, vom Dichter so belehnt, seinen Blick aufschlägt, zieht es diesen in die Ferne; der Blick der dergestalt erweckten Natur träumt und zieht den Dichtenden seinem Traume nach."

Walter Benjamin (Über einige Motive bei Baudelaire)

"There is a difference between a shaky or out-of-focus photograph and a snapshot of clouds and fog banks..." 

Schrottingenieur 

"It was almost as incredible as if you fired a 15-inch shell at a piece of tissue paper and it came back and hit you." 

Rougherforth

"... la substance chimique n’est que l’ombre d’un nombre..."

Bachelard, in reference to Pauli's exclusion principle (as quoted by Charles Alunni: L'École de l'ETH)

"I see it, but I don't believe it..."

Cantor to Dedekind in 1887 (as referred in Carl Boyer's A History of Mathematics)

"No conozco en el idioma una palabra que exprese a la vez, estar y no estar."

Mauricio Rosencof

"The true precept is not to abstain from hypostatization, but to do it intelligently." 

C. S. Peirce

"Each historical form is a totality which encompasses not only its retroactively posited past, but also its own future, a future which is by defmition never realized: it is the immanent future of this present, so that, when the present form disintegrates, it undermines also its past and its future. This is also how we should understand diffraction in relation to the blurred edges of an object: not in the common­ sense manner which tells us that, upon a closer look, its lines of demarcation are imprecise, but in the sense that the virtuality of an object's future movements are part of that object's reality."

Slavoj Zizek (Haunted by A/Z, Feyerabend with vengeance & the New Wave)

"A true noun, an isolated thing, does not exist in nature. Things are only the terminal points, or rather the meeting points, of actions, cross-sections cut through actions, snap-shots. Neither can a pure verb, an abstract motion, be possible in nature."

Ezra Pound (Chinese Character as a Medium for Poetry)

"Der Schein im Schönen besteht für diese Bestimmung darin, daß der identische Gegenstand, um den die Bewunderung wirbt, in dem Werke nicht zu finden ist."

Walter Benjamin (Über einige Motive bei Baudelaire)

"Both Zhuangzi and Myoe hold to a view of reality in which fixed, discursively bound categories of thought give way to the dreamlike flow of reality at a deeper level."

Mark Unno (Shingon Refractions)

"Il y a au moins une différence essentielle entre vous tous et moi-même: vous êtes tous et toutes des experts... "

Ouï-dire 

"Benedito Nunes, não é? Ele é muito bom. Ele me esclarece muito sobre mim mesma."

Clarice Lispector 

"So far removed from any accepted canons of art as to be beyond the understanding of an ordinary mortal'" 

(Observer)

"... il y a des êtres en effet — et ç'avait été dès la jeunesse mon cas — pour qui tout ce qui a une valeur fixe, constatable par d'autres, la fortune, le succès, les hautes situations, ne comptent pas; ce qu'il leur faut, ce sont des fantômes. Ils y sacrifient tout le reste, mettent tout en oeuvre, font tou servir à rencontrer tel fantôme."

Marcel Proust (le narrateur, Sodome et Gomorrhe) 

"C'est ce que, d'une manière générale, j'appellerais volontiers le ton du revenant; accent non pas surnaturel, mais presque étranger à l'humanité, moitié terrestre et moitié extraterrestre, que nous trouvons quelquefois dans les Mémoires d'outre-tombe, quand, la colère ou l'orgueil blessé se taisant, le mépris du grand René pour les choses de la terre devient tout à fait désintéressé..."

Baudelaire (Les Paradis artificiels)

"Notre dibbouk."

Didi-Huberman

"Étant vaincu il sera son vainqueur."

Hélène Cixous (Portrait de Jacques Derrida en Jeune Saint Juif)

"That the dead do not stay buried is, in fact, a theme of Joyce from the beginning to the end of his work; Finnegan is not the only corpse to be resurrected."

Richard Ellmann 

"Could something survive which was not conscious, was less than a personality, a mere vestige or trace, which could none the less still give rise to 'automatic' projections? A reply to this difficulty might make a distinction between those phantasms which seem, as it were, intelligent and responsive to living persons, and those which are mere zombies or automata..."

"If, as seems to be the case, some people can, even during their lifetimes, sometimes create phantasmogenetic centres at considerable distances from their own bodies and nervous systems, can themselves perceive phantoms emanating from such centres when the latter are created by themselves or by other people, can exercise other forms of ESP directed upon distant events or persons, can perhaps even influence physical events around them other than by ordinary bodily actions, then the relationship between perceiving and indeed creative mind, and the physical world, must be utterly different from, and far more complicated than, anything which we now envisage. I would emphasize the world 'creative', for it would appear that we may in a sense be able in our insignificant ways to meddle with the universe, or rather with our local corners of it, by means as yet totally beyond our comprehension."

Alan Gauld (Mediumship and Survival)

"... c'est le désir de mourir sans doute, mais c'est en même temps le désir de vivre, aux limites du possible et de l'impossible, avec une intensité toujours plus grande. C'est le désir de vivre en cessant de vivre ou de mourir sans cesser de vivre, le désir d'un état extrême que saint Thérèse peut-être seule a dépeint assez fortement par ces mots: 'Je meurs de ne pas mourir!' Mais la mort de ne précisément n'est pas la mort, c'est l'état extrême de la vie; si je meurs de ne pas mourir, c'est à la condition de vivre: c'est de la mort qu'en vivant j'éprouve, en continuant de vivre. Saint Thérèse chavira mais ne mourut pas réellement du désir qu'elle eut de chavirer réellement."

Georges Bataille (Mystique, L'Érotisme)

"A plusieurs reprises, j'ai raconté ce songe qui s'apparente à une vision: je considérais une gravure montrant un square autour duquel on aperçoit les portiques et les arcades que vous avez là devant vous — subitement accourt, monté sur une draisienne, les jambes ballantes, touchant à peine le sol, un personnage vêtu à la mode du Directoire et qui, venant à ma rencontre, soudain s'immobilise à quelques pas dans le geste de cette locomotion déjà rapide, bien qu'il est vrai absolument silencieuse — alors seulement, je réalise que ce n'est plus une gravure; que je suis contemporain de l'époque révolue où se déroule la scène. Dans ce genre d'expérience, c'est comme si j'utilisais un chevalet en plein air; je fais constamment autant de projections du même type, tandis que je ne puis participer à cette ambiance dans laquelle pourtant je vis; et derechef, parce que je vis dans cette ambience, le où je vous parle se semblera peuplé de schizophrènes... mais en raison inverse de l'emploi prêté d'ordinaire à ce mot. Si la réalité est fausse autour de moi, elle n'es est pas moins authentique quand je reste dans mon lieu: en quoi la sorte d'hallucinose qui me saisit est un état qui m'absorbe complètement — car si le temps est aboli, tous les temps son adjacents — et transporté au gré d'une situation intemporelle... je me vis tel que si le songe m'avait pu donner le change."Pierre Klossowski (entretiens avec Jean-Maurice Monnoyer)

"... en ce temps-là il est trop jeune pour signer, il n'aura fait que saigner..."

"Toute phrase se dépasse elle-même, dans tous les sens. Lui-même est débordé, c'est le sort de l'apprenti sorcier."

Hélène Cixous (Portrait de Jacques Derrida en Jeune Saint Juif)

"Mais qu'en est-il du marranisme (la conversion contrainte des juifs au catholicisme) de sa lignée paternelle? S'est il dilué?"

Sylvia Leclercq

"... epifania é um conceito central do mundo hebreu..."

Olga de Sá

"Unzweifelhaft, ich verstand mich damals auf Schatten..."

"Wahrlich, ein starker Wind ist Zarathustra allen Niederungen: und solchen Rath räth er seinen Feinden und Allem, was spuckt und speit: hütet euch, gegen den Wind zu speien..."

"Versteht man den Hamlet? Nicht der Zweifel, die Gewißheit ist Das, was wahnsinnig macht..."

"In diesem Falle wird einfach Nichts gehört, mit der akustischen Täuschung, daß, wo Nichts gehört wird, auch Nichts da ist..."

"... ich trinke die Flammen in mich zurück, die aus mir brechen."

Nietzsche

"... the Jews, thanks to their morality, have proved themselves good and persever­ing children of life. They have, along with their religion, their belief in a just God, survived millennia, while the profli­gate little nation of aesthetes and artists, the Greeks, van­ished very quickly from the stage of history." 

Thomas Mann (Nietzsche's Philosophy in the Light of Recent History/translation by Richard and Clara Winston)

"... cet état charmant et singulier, où toutes les forces s'équilibrent, où l'imagination, quoique merveilleusement puissante, n'entraîne pas à sa suite le sens moral dans de périlleuses aventures, où une sensibilité exquise n'est plus torturée par des nerfs malades... est aussi imprévu que le fantôme. C'est une espèce de hantise, mais de hantise intermittente, dont nous devrions tirer, si nous étions sages, la certitude d'une existence meilleure et l'espérance d'y atteindre par l'exercice journalier de notre volonté."

Baudelaire (Les Paradis artificiels)

"Derrida's message is very serious, the claim that hauntology is more embracing than ontology. Marx, who fights ghosts, is contrasted to Hamlet, who succumbs to them."

Ian Hacking (Why Is There Philosophy of Mathematics At All?) 

"Tal ligação aliás faz parte da experiência cotidiana de todos os ouvintes contemporâneos, não raro às voltas com um teminha absolutamente detestável do rádio, que no entanto se agarra aos nossos ouvidos com a força de um mau-olhado... Os portugueses foram os primeiros, na época moderna, a estabelecer relações comerciais e de conquista com as culturas negras da África. E chamaram de feitiço, isto é, coisa feita, aos objetos, bonecos, oferendas, etc. aos objetos que os africanos empregavam com finalidades mágicas e religiosas. Essa palavra portuguesa deu origem ao francês 'fétiche', ao inglês 'fetich', ao alemão 'fetichismus' utilizado por Marx na famosa quarta seção do primeiro capítulo de o capital... Vemos, portanto, que as palavras feitiço e fetichismo têm sua própria origem no contato inicial entre portugueses e africanos."

Carlos Sandroni (Feitiço Decente)

"... le 'se voir' (je me suis vu) équivaut à se percevoir par les yeux de l'autre — voire de l'objet regardé — comme corps fini dans l'espace, évidemment par référence au stade du miroir... De fait, le 's'entendre' est d'un tout autre ordre. On ne s'entend pas marcher à distance, alors qu'on se représente son corps, sa personne, comme un point visuel dans l'espace. Même si l'on entend, comme on dit, le 'retour' de sa propre voix en direct vent d'un haut-parleur distant... le fait qu'en même temps on s'entende de l'intérieur change les données: il se crée un continuum entre le 's'entendre-de-l'intérieur' (par co-vibration) et le 's'entendre-de-l'extérieur' (par les oreilles, les réflexions sur les parois, un haut-parleur si on est amplifié, etc.), et ce continuum relie l'un et l'autre... tout son relie constamment l'intérieur et l'extérieur... Le philosophe Jacques Derrida a eu le mérite de souligner, dans La Voix et le Phénomène, l'importance et la spécificité du 's'entendre-parler'. Il ne s'interroge cependant pas sur l'étrangeté de cette situation, don't il fait trop vite, à notre sens, une expérience de présence à soi 'sans coupure'... Nous parlons avec une voix qui n'a jamais été primitivement la 'nôtre'."

"... le son est vécu comme ce qui nous relie au monde extérieur et au monde intérieur, nous révélant souvent l'intérieur des objets, des récipients opaques — parmi lesquels le corps humain, pour le médicin formé à l'auscultation. Il y aurait alors un besoin idéologique de ne pas diviser — de garder intouché, à travers la préservation d'un mot unique, ce mythe du son comme une sorte de jardin d'Éden de la sensation ou comme un lieu de passage, un lien entre toutes les dimensions."

"... le mot, par essence, ne cesse de désigner, dans la confrontation avec l'entendu, ce qu'il ne suffit pas à circonscrire. Il implique et n'en occulte jamais le caractère incomplet. C'est pourquoi, chez un écrivain aussi minutieux dans le compte-rendu verbal de ses sensations qu'est Marcel Proust, le caractère constamment inachavé de la phrase, par touches ajoutées, de l'evocation, la structure ouverte (ouverture de parenthèses, de notes, de 'paperolles') situe la description dans ses propres limites."

"La nomination à laquelle se réfère Françoise Dolto, quand elle dit comment le langage humanise les sons dans lesquels vit l'enfant et qui peuvent l'inquiéter, est un autre problème. Elle consiste non seulement à identifier et à nommer la cause (ce que tu entends, c'est l'aspirateur, c'est la chasse d'eau), mais aussi à permettre de comprendre et de lever l'inquiétude que ces sons peuvent susciter. Nommer les sons en ce sens, les 'mamaïser', comme dit Françoise Dolto, n'est donc bien sûr pas les décrire en eux-mêmes. C'est à cette 'humanisation' des bruits par la parole que fait allusion le poète Rilke, lorsque dans sa Troisième élégie, il s'adresse à une mère, et fait l'éloge de la façon dont elle a rendu pour son enfant le monde 'amical', et la nuit moins inquiétant."

Michel Chion (Le Son)

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Main Hall (cy sont les oustilz): 

[... Shakespeare's Marcellus (abstracteur de quinte essence) "ait anticipé la venue d'un scholar de l'avenir, d'un scholar qui dans l'avenir, et pour penser l'avenir, oserait parler au fantôme": c'est moi, je (qui pourrais avoir été circoncis, devrais été, mais toujours pas, Dieu merci) dis (dans un monologue qui "n'est évidemment pas un monologue, un soliloque")...] 

*****Warning: "Mais à la fin du livre, le monologuant qui dit 'nous' se dit prêt à respecter le secret... RIEN NE ME PARAÎT PLUS SÉRIEUX QUE LE JEU DE CETTE CONCLUSION." Et vous, trèshorrificque marrane, menteur avéré ou dit, avez vous été circoncis? Vraiment, nom d'un chien?! Et (ce qui est chose bien horrible à imaginer) êtes vous encore à Naples?!! (eine kleine Feuer-Abend mit eine Ziege);

What is a ghost?
It is a double, a double unit:

(-1) From one side, le mal d'archive (c'est pas a disease affecting the archive, but archive's disease, that is, the infectious nature of the archive itself): 

"... la possibilité d'une perversion radicale, justement, une diabolique pulsion de mort, d'agression ou de destruction: donc une pulsion de perte... tout ce qui, depuis Au-delà du principe de plaisir (1920)..." (Derrida in Le mal d'archive); 

"... cette pulsion... opère toujours en silence, elle ne laisse jamais d'archive qui lui soit propre. Sa propre archive, elle la détruit d'avance, comme si c'était là en vérité la motivation même de son mouvement le plus propre... la pulsion de mort n'est pas un principe, comme le sont les principes de plaisir ou de réalité... [elle] est d'abord anarchivique... archiviolithique..." (Derrida in Le mal d'archive); 

"... ce mouvement proprement in-fini de destruction radicale sans lequel ne surgirait aucun désir ou mal d'archive..." [Derrida in Le mal d'archive, et c'est peut-être ce que m'incline à différer de Derrida lui-même; avez-vous été circoncis?]; 

That is, the destruction [éffacement radical] of either mnéme and anámnesis (the memory of a living, organic being, the trace) and hupómnema ("the trace of trace"). It smells of Nietzsche's aktive Vergesslichkeit (and Goethe's Dämonish?).

"... l'oubli n'attaque pas seulement, en tant qu'il en est apparemment distinct, l'essence de l'être. Il est consubstantiel à l'être, il règne en tant que Destin de son essence..." (Derrida/Heidegger, Éperons); 

["C'est un être perdu à jamais que cet être dont il est impossible de retrouver le commencement et le fin. Le démoniaque est ce non-être qui se manifeste comme pure agression: le défiguré" (Enrico Castelli/André Masson, Le Jardin des Délices/Écrits, anthologie établie par Françoise Levaillant); "Hier soir en relisant L'origine de la Tragédie je me suis aperçu que j'avais toujours oublié de couper les pages de la fin: des Notes (elles sont extraites de pages peu connues conservées par le Nietzsche-Archiv). Ces remarques sur Héraclite sont si éblouissantes que je ne peux résister au plaisir de te les transcrire: 'La sagesse tragique fait défaut, j'en ai vainement cherché les indices même chez les grands esprits de la Grèce pré-socratique. Il me restait un doute pour Héraclite, dans le voisinage duquel j'étais plus à mon aise que n'importe où. L'affirmation de la périssabilité et de la destruction, ce qu'il y a de décisif dans une philosophie dionysienne, l'approbation de tout ce qui est lutte et contraste, avec la récusation absolue de tout ce qui évoque l'idée d'Etre — Il faut que je reconnaise là, à tous égards, ce qu'il y a de plus parent avec ma nature..." (Nietzsche/André Masson, Lettre à Georges Bataille, juin 1936/Écrits, anthologie établie par Françoise Levaillant);]

["Le temps est un enfant qui fait l'enfant, qui joue... perverse insouciance du jeu enfantin... car tous les jeux survivent à leurs joueurs et choisissent de nouveaux venus; les jeux structurent le monde, et il n'y a que des joueurs naïfs ou mégalomanes pour croire que ce sont eux qui le mènent... l'essentiel est que le jeu continue, qu'il inclue la mort... toute génération est une ruse de plus avec la mort... éternité inconstante, insouciante, imortalité instable... l'éternité en Chine pullule d'enfants et d'enfantillages, minimise la mort, la réduit à un jeu, atroce légèreté, invisible Jésus... c'est l'assurance qu 'aucun opprobre, qu'aucune clamaité, qu'aucun dictateur ne pourront nous dominer..." (Olga, Les Samuraïs);]

["Je ne sais pourquoi on prend les corps des momies pour des corps saints. Au contraire, elles subissent le plus cruel des châtiments, celui de ne pouvoir jamais disparaître — ni poussière, ni lumière, ni réincarnation. Je ne peux me dissoudre..." (Carole, Les Samuraïs);] 

["Man übersetze sich einen solchen physiologischen habitus in seine letzte Logik — als Instinkt-Hass gegen jede Realität, als Flucht ins 'Unfassliche', ins 'Unbegreifliche', als Widerwille gegen jede Formel, jeden Zeit- und Raumbegriff, gegen alles, was fest, Sitte, Institution, Kirche ist, als Zu-Hause-sein in einer Welt, and die keine Art Realität mehr rührt, einer bloss noch 'inneren' Welt, einer 'wahren' Welt, einer 'ewigen' Welt... 'Das Reich Gottes ist in euch'..." (Nietzsche, Der Antichrist, 29);]

[Nietzsche's "Instinkt-Hass gegen die Realität: Folge einer extremen Leid- und Reizfähigkeit, welche überhaupt nicht mehr 'berührt' werden will, weil sie jede Berührung zu tief empfinded" (Der Antichrist, 30);]

["Und mit einem Male wurde aus dem Evangelium die verächtlichste aller unerfüllbaren Versprechungen, die unverschämte Lehre von der Personal-Unsterblichkeit... Paulus selbst lehrte sie noch als Lohn!" (Der Antchrist, 41)]

["Heroismus — das ist die Gesinnung eines Menschen, der ein Ziel erstrebt, gegen welches gerechnet er gar nicht mehr in Betracht kommt. Heroismus ist der gute Wille zum absoluten Selbst-Untergang" (Nietzsche as quoted by Lou Salomé);]

(0) But, in the middle (& a bit decentralized) why should a Freud start to write something like Das Unbehagen in der Kultur at all? Or Rimbaud, write about his indescribable loneliness from beyond the grave? Isn't all this, as says Blanchot, a faux pas? 

"... un concept en formation reste toujours inadéquat à ce qu'il devrait être, divisé, disjoint entre deux forces" (Derrida, Le mal d'archive); 

"Au courage de dire peut-être Nietzsche prétendait reconnaître les penseurs de l'avenir..." (Derrida, Le mal d'archive); 

"... un refoulement archive aussi ce dont il dissimule ou encrypte l'archive..." (Derrida, Le mal d'archive); 

"... l'archive s'augmente, elle s'engrosse, elle gagne en auctoritas. Mais elle perd du même coup l'autorité absolue et méta-textuelle à laquelle elle pourrait prétendre. On ne pourra jamais l'objectiver sans reste..." (Derrida, Le mal d'archive); 

"... faire signe vers la venue d'un événement plutôt que vers quelque présent futur" (Derrida, Le mal d'archive); 

"... le temps ne serait pas homogène?" (Derrida, Le mal d'archive); 

"indétermination en abyme..." (Derrida, Le mal d'archive); 

"... on tremble..." (Derrida, Le mal d'archive); 

"L'Un comme l'Autre. A la fois, en même temps, mais dans un même temps disjoint..." (Derrida, Le mal d'archive); 

"... telle contradiction n'est pas négative..." (Derrida, Le mal d'archive); 

"... son itérabilité, sa divisibilité immanente, la possibilité de sa fission, la hantait dès l'origine..." (Derrida, Le mal d'archive);

"Quand on touche à la limite du se-toucher-toi, y a-t-il enconre un intérêt à décider entre la transcendance ou l'immanence?" (Derrida, Le toucher); 

"Ce serait plus qu'une rhétorique quand elle franchit à chaque figure les limites entre le sensible et l'intelligible, le matériel et le spirituel — le charnel du 'corps propre' se trouvant par définition des deux côtés de la limite" (Derrida, Le toucher); "Le je du je signe dit et se dit oui même s'il signe un simulacre" (Derrida, Ulysse gramophone);

"Il peut alors re-trouver la mère, mais jamais telle quelle... il la recrée sans cesse par sa liberté à lui, le self, d'être séparé d'elle..." (J. Kristeva, Le génie féminin 2); 

"... the peculiar temporality of the matrix... the meanings of all the stages remain suspended within it, in the form of a 'but also'..." (Rosalind Krauss, The Optical Unconscious); 

- unheimlich; 

- inouï; 

- envesgar ("os olhos digladiados vesgos") (Nietzsche's Doppelblick [Ecce Homo]) (Clarice's o oblíquo da vida, o sonso traço enviesado, as entrelinhas [Água Viva, 68, 95]);

- morangos mofados; 

- o oco (vazio clariciano que tem "o valor e a semelhança do pleno" {Perto do Coração?}), o ovo ("o ovo não tem um si-mesmo, individualmente ele não existe" {O Ovo e a Galinha});

- el Más Allá del Muro (Rosencof); 

- Gauss curvature, congruency, Riemann's tensor; 

- Tartini's sounds (if you understand them like Riemann, not as simply produced by the ear's ossicles: there must be some kind of mapping pointing to something external); 

- Bohr's complementarity principle, Malevich's additional element, Schklovsky's defamiliarization;

- spin-1/2 particles, complex numbers [?];

- neutral current, electroweak force [?], coloured quarks & gluons/colourless hadrons [?] (Pickering);

- dissipative structures floating in disorder [?] (Capra, The Web of Life);

- l'expérience du dessin automatique d'André Masson: "cette image n'est qu'un vestige, un trace, une épave," "mariage de l'informé et du formé" (Propos sur le Surréalisme); 

[Plato's daemonic (responsible for the maniac and the mantic), Aristotle's energeia &/or entelecheia, nous poietikos, the Roman-Romantic concept of genius (cf. Angus Nicholls' Goethe's Concept of the Daemonic, p. 46, 66, 69, 76, 78; Alessandro Zir's Luso-Brazilian Encounters, p. 15);] 

[Nietzsche's plastische Kraft (cf. Luso-Brazilian Encounters, p. 2);]

[Artaud's poésie dans l'espace, mise en scène, sorcellerie: "... les mots eux aussi ont des façons diverses de se projeter dans l'espace, que l'on appelle les intonations... cette faculté de créer sous le langage un courant souterrain d'impressions, de correspondances"; "ce langage par signes, par gestes et attitudes ayant un valeur idéographique" (La mise en scène et la métaphysique); "ce côté révélateur de la matière qui semble tout à coup s'éparpiller en signes pour nous apprendre l'identité métaphysique du concret et de l'abstrait et nous l'apprendre en de gestes faits pour durer"; "cet oeil de rêve qui semble nous absorber et devant qui nous-mêmes nous apparaissons fantôme" (Sur le théâtre balinais); "et ce que le théâtre peut encore arracher à la parole, ce sont ses possibilités d'expansion hors de mots, de développement dans l'espace, d'action dissociatrice e vibratoire sur la sensibilité"; "le langage visuel des objets, des mouvements, des attitudes, des gestes, mais à condition qu'on prolonge leur sens, leur physionomie, leurs assemblages jusqu'aux signes"; "précipités véridiques de rêves"; "dix mille et une expressions du visage prises à l'état de masques"; "les attitudes manquées, les lapsus de l'esprit et de la langue, par lesquels se manifeste ce que l'on pourrait appeler les impuissances de la parole"; "des effets de vibrations lumineuses" (Le théâtre de la cruauté); "ce langage vise donc à enserrer et à utiliser l'étendue, c'est-à-dire l'espace, et en l'utilisant, à le faire parler: je prends les objets, les choses de l'étendue comme des images, comme des mots, que j'assemble et que je fais se répondre l'un l'autre suivant les lois du symbolisme et des vivantes analogies"; "la dissonance, le décalage des timbres, et le désenchaînement dialectique de l'expression (Lettres sur le langage); "les mamtrams hindous, ces consonances, ces accentuations mystérieuses, où les dessous matériels de l'âme traqués jusque dans leur repaires viennent dire leurs secrets au grand jour"; "le souffle", "l'hiéroglyphe d'un souffle (Un athlétisme affectif);] 

[the complex of Hamlet, mother vs. father genealogy to Stephen Dedalus, jealousy in Machado de Assis;] 

[Proust's reduplication according to Beckett: "what is common to present and past is more essential than either taken separately… thanks to this reduplication, the experience is at once imaginative and empirical, at once an evocation and a direct perception, real without being merely actual, ideal without being merely abstract, the ideal real, the essential, the extratemporal."] 

[Proust le narrateur lui-même:"... si le souvenir grâce à l'oubli a gardé ses distances, son isolement dans le creux d'une vallée ou à la pointe d'un sommet, il nous fait tout à coup respirer un air nouveau, précisément parce que c'est un air qu'on a respiré autrefois, cet air plus pur que les poètes ont vainement essayé de faire régner dans le paradis et qui ne pourrait donner cette sensation profonde de renouvellement que s'il avait été respiré déjà, car les vrais paradis sont les paradis qu'on a perdus..." (two pages depuis he says what Becket translated: "réels sans être actuels, idéaux sans être abstraits, l'essence permanente et habituellement chachée des choses...");] 

[Proust, "intermittences du coeur": "Les 'intermittences du coeur', selon une expression que Proust avait envisagé de donner pour titre au roman entier en 1912, désignent la temporalité discontinue de notre sensibilité, ses longs engourdissements et ses réveils imprévus. L'idée, essentielle à la Recherche, est plus ancienne que la théorie de la mémoire involontaire, qui justifie le roman. Le héros se penche pour se déchausser au soir de son arrivée à Balbec, il effleure le bouton de la bottine que sa grand-mère l'avait aidé jadis à ôter, il revoit la scène d'autrefois et comprend soudain le sens de la mort d'un être cher: les pages sont plus émouvantes, moins dogmatiques que lors des réminiscences. 'La perte après coup de ma grand-mère' donne lieu à une description des moi multiples qui nous composent, viennent à la conscience, disparaissent, mais n'en demeurent pas moins vivants, comme retirés et prêts à ressusciter à la moindre stimulation, selon une psychologie plus authentique que la doctrine de la mémoire. Les 'intermittences' sont aussi des réminiscences malheureuses, que l'art jamais ne transcendera" (Antoine Compagnon, Préface à Sodome et Gomorrhe, Gallimard); cf. "Or comme celui que je venais subitement de redevenir n'avait pas existé depuis ce soir lointain où ma grand-mère m'avait déshabillé à mon arrivée à Balbec, ce fut tout naturellement, non pas après la journée actuelle que ce moi ignorait, mais — comme s'il y avait dans le temps des séries différentes et parallèles — sans solution de continuité, tout de suite après le premier soir d'autrefois, que j'adhérai à la minute où ma grand-mère s'était penchée vers moi. Le moi que j'étais alors et qui avait disparu si longtemps, était de nouveau si près de moi qu'il me semblait encore entendre les paroles qui avaient immédiatement précédé et qui n'étaient pourtant plus qu'un songe, comme un homme mal éveillé croit percevoir tout près de lui les bruits de son rêve qui s'enfuit. Je n'étais plus que cet être qui cherchait à se réfugier dans les bras de sa grand-mère, à effacer les traces de ses peines en lui donnant des baisers, cet être que j'aurais eu à me figurer, quand j'étais tel ou tel de ceux qui s'étaient succédé en moi depuis quelque temps, autant de difficulté que maintenant il m'eût fallu d'efforts, stériles d'ailleurs, pour ressentir les désirs et les joies de l'un de ceux que, pour un temps du moins, je n'était plus" (Sodome et Gomorrhe);]

[ce qui Agamben a entendu (mais pas du tout compris) de Derrida lui-même: "le moment sera venu d'accepter un grand remuement dans notre archive conceptuelle, et d'y croiser une logique de l'inconscient avec une pensée du virtuel qui ne soit plus limitée par l'opposition philosophique traditionnelle de l'acte et de la puissance" (Derrida, Le mal d'archive);] 

[quelque chose entre le froideur de Strich-Meyer et la rage (auf Rache) de la puritaine Carole, qui peut-être les dépasse: Joelle soigneuse? (Les Samouraïs, 383-84);] 

[graphiology of the hidden & scampering caprice (The Gentle Art of Making Enemies);]

["Est-ce qu'on peut se soustraire à tous les programmes?... das un tel glissement... l'indécidable... Il ne vous dit pas: quand l'imprévisible se produit... il dit que l'imprévisible ne manque pas, ce qui manque ne manque pas, on peut s'y attendre aveuglément" (Hélène Cixous);]

["I was only going to say that heaven did not seem to be my home; and I broke my heart with weeping to come back to earth; and the angels were so angry that they flung me out into the middle of the heath on the top of Wuthering Heights; where I woke sobbing for joy..." (Catherine Earnshaw);]

[Buddhism, Dao;]

["To die yet not depart is to be long-lived" (Daodejing/33, Edmund Ryden's translation)]

[ce que Michel Chion (dans Le Son) called very perspicuously "déliaison": "... la décroissance d'intensité d'un note de piano s'accompagne d'un appauvrissement progressif du spectre harmonique, etc. Or, la déliaison acoustique créée par les machines permet d'isoler ces variables, donnant naissance à des sons à la lettre 'inouïs' avant l'ère technologique... Certes, la musique instrumentale, bien avant les machines modernes, ne s'est pas privée de travailler sur la déliaison des caractères acoustiques (variations de hauteur seule, variations d'intensité seule, etc.), en sachant que les sons dont un caractère à la fois varie peuvent paraître certaines fois plus pauvres et plus ternes — mais pourquoi pas, puisque dans certains cas cela crée un effet expressif et esthétique? Tchaïkovski, par exemple, comme orchestrateur, travaille sur la 'déliaison' des effets habituels; chez lui, une montée dans l'aigu peut ne pas s'accompagner d'un crescendo, un tutti d'orchestre peut être d'une sonorité terne, etc."]

(1) From the other side, la promesse ("une messianicité spectrale travaille le concept d'archive et le lie, comme la religion, comme l'histoire, comme la science même, à une expérience très singulière de la promesse", Le mal d'archive); 

"... Freud s'entend rappeler l'alliance indestructible qu'engage cet extraordinaire performatif 'I shall say we', quand il s'adresse à un fantôme ou à un nouveau-né..." (Le mal d'archive); 

"... la mise en dépôt dans un arkheîon" (Le mal d'archive); 

"... obéissance [d']après-coup... docilité différée..." (Le mal d'archive); 

"Cela parle, un fantôme... une réponse spectrale est toujours possible. Il n'y aurait ni histoire ni tradition, ni culture sans cette possibilité..." (Le mal d'archive); 

"Ce n'est rien d'autre que l'affirmation même, le oui, la condition de toute promesse ou de toute espérance, attente, performativité, ouverture, pour la science ou pour la religion..." (Le mal d'archive); 

"... la judéité est interminable... elle peut survivre au judaïsme... lui survivre comme héritage, c'est-à-dire, en quelque sorte, non sans archive, même si cette archive devait rester sans support et sans actualité..." (Le mal d'archive) (!!!) [je voudrais remarquer que, et c'est pas un pas de mensonge, un oiseaux s'est écrasé contre le verre de ma fenêtre au moment même ou j'écrivais ceci; c'est pour marquer combien puis-je différer de Rosalind Krauss*** et Evando Nascimento*** (see below), et m'approcher des fous comme Linda D. Henderson, et c'est TOUTE UNE AUTRE ÉCONOMIE]; 

"... une part de vérité demeure, un morceau ou un grain de vérité respirent au coeur du délire..." (Le mal d'archive); 

"Freud venait de noter que la croyance aux esprits, aux spectres et aux âmes des revenants ne devait pas être tenue pour la simple résidu de la religion et de l'enfance..." (Le mal d'archive); 

"Le croire, le phénomène radical de la croyance, seul rapport possible à l'autre en tant qu'autre..." (Le mal d'archive);

"C'est brûler d'une passion... C'est se porter vers elle d'un désir compulsif, répétitif et nostalgique, un désir irrépressible de retour à l'origine, un mal du pays, une nostalgie du retour au lieu le plus archaïque du commencement absolu..." (Derrida, Le mal d'archive); 

"Hanold est venu chercher ces traces au sens littéral (im wörtlichen Sinne)..." (Le mal d'archive); 

"Jensen en savait-il moins que Freud?" (Le mal d'archive); 

"... du secret lui-même, il ne peut pas y avoir d'archive..." (Le mal d'archive); 

"... la littérature même, héritière échappée de l'Écriture sainte" (Le mal d'archive);

"... even decapitated the praying mantis continues to function and thus to perform a hideously robotic dance of life... 'have coitus, lay eggs, build a cocoon...'" (Rosalind E. Krauss, The Optical Unconscious); 

"Kilroy was here" (Rosalind Krauss, The Optical Unconscious); 

"Isn't repeating oneself precisely what painting allows one to do, especially once one has found one's particular language, the stylistic invention that will allow one to move inside it and inhabit it, growing and changing within the new syntax one can call one's own?" (Rosalind E. Krauss, The Optical Unconscious); 

"... é legítimo o desejo de preservação do rastro do rastro..." (Evando Nascimento, Clarice Lispector: uma literatura pensante); 

"... superviver seria o modo de passar de uma instância a outra sem se desestruturar completamente, continuando por um tempo indefinido..." (Evando Nascimento, Clarice Lispector: uma literatura pensante); 

"'Exu, que já é meu amigo do peito e vai me ajudar em tudo..." (Evando Nascimento, Clarice Lispector: uma literatura pensante); 

"Água viva... cujo título original era Objeto girante... " (Evando Nascimento, Clarice Lispector: uma literatura pensante);

"Il était mort. Mort à jamais? Qui peut le dire? Certes, les expériences spirites pas plus que les dogmes religieux n'apportent de preuve que l'âme subsiste. Ce qu'on peut dire, c'est que tout se passe dans notre vie comme si nous y entrions avec le faix d'obligations contractées dans une vie antérieure; il n'y a aucune raison dans nos conditions de vie sur cette terre pour que nous nous croyions obligés à faire le bien, à être délicats, même à être polis, ni pour l'artiste athée à ce qu'il se croie obligé de recommencer vingt fois un morceau dont l'admiration qu'il excitera importera peu à son corps mangé par les vers, comme le pan de mur jaune que peignit avec tant de science et de raffinement un artiste à jamais inconnu, à peine identifié sous le nom de Ver Meer. Toutes ces obligations qui n'ont pas leur sanction dans la vie présente semblent appartenir à un monde différent, fondé sur la bonté, le scrupule, le sacrifice, un monde entièrement différent de celui-ci, et dont nous sortons pour naître à cette terre, avant peut-être d'y retourner, revivre sous l'empire de ces lois inconnues auxquelles nous avons obéi parce que nous en portions l'enseignement en nous, sans savoir qui les y avait tracées, ce lois dont tout travail profond de l'intelligence nous rapproche et qui sont invisibles seulement — e encore! — pour les sots. De sorte que l'idée que Bergotte n'était pas mort à jamais est sans invraisemblance. On l'enterra, mais toute la nuit funèbre, aux vitrines éclairées, ses livre, disposés trois por trois, veillaient comme des anges aux ails éployées et semblaient pour celui qui n'était plus, le symbole de sa résurrection" (Marcel Proust, le narrateur/La Prisonnière); 

"... une véritable différence, celle qu'il y avait entre la pensée de tel musicien et les éternelles investigations de Vinteuil, la question qu'il se posa sous tant de formes, son habituelle spéculation, mais aussi débarrassée des formes analytiques du raisonnement que si elle s'était exercée dans le monde des anges, de sorte que nous pouvons en mesurer la profondeur, mais pas plus la traduire en langage humain que ne le peuvent les esprits désincarnés quand, évoqués par un médium, celui-ci les interroge sur les secrets de la mort; un accent, car tout de même en tenant compte de cette originalité acquise qui m'avait frappé dans l'après-midi, de cette parenté aussi que les musicographes pourraient trouver entre des musiciens, c'est bien un accent unique auquel s'élèvent, auquel reviennent malgré eux ces grands chanteurs que sont les musiciens originaux, et qui est une preuve de l'existence irréductiblement individuelle de l'âme" (Marcel Proust, le narrateur/La Prisonnière);

[Nietzsche's "Instinkt-Ausschliessung aller Abneigung, aller Feindschaft, aller Grenzen und Distanzen im Gefühl: Folge einer extremen Leid- und Reizfähigkeit, welche jedes Widerstreben, Widerstreben-müssen bereits als unerträgliche Unlust (das heisst als schädlich, als vom Selbsterhaltungs-Instinkte widerraten) empfindet und die Seligkeit (die Lust) allein darin kennt, nicht mehr, niemandem mehr, weder dem Übel noch dem Bösen, Widerstand zu leisten — die Liebe als einzige, als letzte Lebens-Möglichkeit..." (Der Antichrist, 30)]

["Der Gegensatz des heroischen Ideals ist das Ideal der harmonischen Allentwicklung, — ein schöner Gegensatz und ein sehr wünschenswerther! Aber nur ein Ideal für grundgute Menschen. (Zum Beispiel: Goethe)" (Nietzsche as quoted by Lou Salomé);]

[Monet: "Peintre des apparences... Nulle forme à priorique. Basée sur le pouvoir de la lumière, l'exaltation colorée a pour conséquence la négation des contours — ou limites. L'oeuvre achevée trouve son point d'équilibre dans la fusion des éléments. L'absence de délimitation formelle provoquera une invention prodigieuse dans le domaine de la touche. C'est elle qui donnera naissance aux corps divers composant le tableau (le corps principal étant l'atmosphère). Touche aux accents multiples: entrecroisée, ébouriffée, ocellée... striée ou balayée de zébrures, giratoire ou folle d'emmêlements, ces violences du pinceau empêchèrent jadis la foule scandalisée de 'voir le paysage'. 'Eloignez-vous', lui disait-on. Aujourd'hui, inversez le conseil, approchez-vous et touchez de vos yeux la preuve la plus foudroyante du tourbillon que fait éclore l'instinct pictural" (André Masson, Monet Le Fondateur/Écrits, anthologie établie par Françoise Levaillant);]

["They won't do that. If they did, you must have me removed secretly; and if you neglect it, you shall prove, practically, that the dead are not annihilated!" (Heathcliff, Wuthering Heights);]

[Christianism, Spiritism;]

["To die yet not depart is to be long-lived" (Daodejing/33, Edmund Ryden's translation);]

["Mando para você uma foto de um trabalho que chamo de Baba antropofágica. Uma pessoa se deita no chão. Em volta os jovens que estão ajoelhados põem na boca um carretel de linha de várias cores. Começam a tirar com a mão a linha que cai sobre a deitada até esvaziar o carretel. A linha sai plena de saliva e as pessoas que tiram a linha começam por sentir simplesmente que estão tirando um fio, mas em seguida vem a percepção de que estão tirando o próprio ventre para fora. É a fantasmática do corpo, aliás, o que me interessa, e não o corpo em si" (Lygia Clark, carta a Hélio Oiticica); "Sua carta foi muito importante para definir e esclarecer uma série de coisas e principalmente para que eu acrescente na seção de corpo (BODYWISE) do livro que faço a importante e claríssima definição sua (como sempre) e que peço aqui sua permissão para usar coisas da carta. Penso em colocar num espaço grande em cor ou branco o seguinte: LYGIA CLARK: É a fantasmática do corpo, aliás, o que me interessa, e não o corpo em si" (Hélio Oiticica a Lygia Clark);]

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Details de la Grande Cronicque (ou Livre Seigneurial) ou alors le marrane m'a susurré quelles étaient les mots les plus importantes de sa philosophie (& si vous ne me croyez pas, que le fondement vous échappe!):

- spectre; 

- secret; 

(- reste) 

***Et il m'a prié surtout de denóncer ces SUIVANTES AFFREUSES ERREURS D'ÉCONOMIE:

[first of all, the entire essay on Beuys by Rosalind, a vraie abomination under his eyes!] 

"... the force of rupture that is recurrent in the rhythm of the figure, a rupture that is not experienced as the onset of yet another contact but as an absolute break, that discontinuity without end that is death... " (Rosalind E. Krauss, The Optical Unconscious 222); 

"Cogito e sujeito são inventos de Descartes e Kant, respectivamente, dos quais os bichos e as coisas devem ser poupados..." (Evando Nascimento, Clarice Lispector: uma literatura pensante, p. 67); 

"Sem epifania, contudo, pois tal termo remete a uma transcendência que no fundo recodifica e recoloniza a inquietante estranheza do Outro e da Outra... " (Evando Nascimento, Clarice Lispector: uma literatura pensante, p. 106); 

"Nela [he refers to Clarice Lispector!], a diferença sexual não abriga nenhuma mitificação do feminino..." (Evando Nascimento, Clarice Lispector: uma literatura pensante, p. 118); 

"... a não ser que se acredite na eternidade da alma, na ressurreição e em outras mitologias religiosas..." (Evando Nascimento, Clarice Lispector: uma literatura pensante, p. 137); 

"Todo Em busca do tempo perdido não passa de um ensaio para o romance que se deseja realmente inventar, contando sua própria vida, mas ao final da procura descobre-se que não há mais tempo, e o que sobra são os vestígios da tentativa necessariamente fracassada..." (Evando Nascimento, Clarice Lispector: uma literatura pensante, p. 175); 

***Et il m'a prié quand même de suggérer cette toute petit correction dans le texte de Evando Nascimento: "se não há o Mal enquanto essência (como já descartei e também Santo Agostinho), que se oporia a outra essência absoluta (como quer [ou parece querer] Santo Agostinho), o Bem..." instead of "se não há o Mal enquanto essência, como já descartei, que se oporia a outra essência absoluta, o Bem (como quer Santo Agostinho)..." (Clarice Lispector: uma literatura pensante, p. 259);

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And since less is a bore, here a short list of mathematical ghosts:

- the history of Zephirus, that is, zero, or ghost-as-position in arithmetic: 

"... a symbol for an empty column [in a counting board or abacus]... The Indian term for zero was sunya, which meant empty or blank, but had no connotation of void of nothing... When the Arabs of the tenth century adopted the Indian numeration, they translated the Indian sunya by their own sifr, which meant empty in Arabic. When the Indo-Arabic numeration was first introduced into Italy, sifr was latinized into zephirum... This happened at the beginning of the thirteenth century... About the same time Jordanus Nemararius was introducing the Arabic system into Germany. He kept the Arabic word, changing it slightly to cifra... the great Gauss still used cifra in this sense... In the English language the word cifra has become cipher... [as] the art of reckoning spread more widealy... cifra in its different forms, ziffer, chiffre etc. came to receive [by the masses] the meaning of numeral..." (Tobias Dantzig, Number: the language of science, 2007, 31-32) (it is also peculiar that "the sum, the difference, the product, and the quotient of any two rational numbers are themselves rational numbers" with the single exception of division by zero, which is impossible, Dantzig 94);

- ghost as Vieta's logistica speciosa, that is, as "the systematic use of letters for undetermined but constant magnitudes":

"... the letter is susceptible of operations which enables one to transform literal expressions and thus to paraphrase any statement into a number of equivalent forms. It is this power of transformation that lifts algebra above the level of a convenient shorthand... It is this that made possible the general theory of functions, which is the basis of all applied mathematics..." (Dantzig, 88, 90) (this ghost has remarkable consequences, since it leads to the discovery that "the elementary irrationals, those of the form n√a, do not constitute a closed field" [because the sum of two elementary irrationals isn't in general an elementary irrational (it is a compound irrational), although the multiplication is], and even "the compound irrational forms are inadequate for the solution of the general equation of degree higher than the fourth" [as proved by Abel and Galois]; moreover, algebraic equations above the linear have generally more than one solution, that is, they are ambiguous, Dantzig, 114-15; the ghost will also bring about the realm of complex and imaginary numbers);

- (...)

These mathematical ghosts (which go mightily transcendental, devouring one another and themselves) are all resumed in this single sentence: "But why consider a point in the plane—or rather, the segments measuring the distances of such a point from two arbitrary axes of references—why consider this more real than the quantity a + ib? What reality is there behind a plane, a line, a point? Why, only a year or two before, these too were but phantoms to me..." (Dantzig, 255).

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NEW (March 3, 2019):

I honestly didn't know the work of Karen Barad (with which I became acquainted only after de deluge urinal de la jumente, while reading about her in two singular papers of Cambridge professor Brian D. Josephson — clerc jusques aux dents en matière de bréviaire: "Physics of Mind and Thought" and "How Observers Create Reality"). From what she says in the following passage of one of her lectures (see the video on the top of this page), it seems she might also be a revenant (my transcription): 

"During the waning decades of the 20th century, the most murdering century by some accounts in history, the notion that the past might be open to revision through a quantum erasure came to the fore. The quantum erasure experiment is a variation of the two slits diffraction experiment, an experiment which Feynman said contains all the mysteries of quantum physics. Against this fantastic claim of the possibility of erasure, I will claim that, in paying close attention to the material labours entailed, the claim of erasure possibility fades... at least full erasure [fades], while at the same time bringing to the forth a relational ontology sensibility to questions of time, memory and history... the nature of time and being, or rather time-being itself is in question and can't be assumed. What this experiment tells us is not simply that a given particle would have done something different in the past, but that the very nature of its being, its ontology, in the past remains open to future reworkings... In particular I argue that this experiment offers empirical evidence for a relational ontology or perhaps more accurately a hauntology as against a metaphysics of presence. Some people have thought that Derrida would be rolling over in his grave to hear of an empirical evidence for a hauntology, but I think he would be delighted [indeed!]... Remarkably this experiment makes evident that entanglement survives the measurement process and further more that material traces of attempts at erasure can be found in tracing the entanglements... While the past is never finished, and the future is not what would unfold, the world holds or rather is the memories of its iterated reconfigurings."

See also:

- Georges Bataille et la part maudite; 

- The Willy-Mina Adventures (Erlebnisse); 

- Cartografia de Água-Viva; 

- Modern Literature and Esotericism: Baudelaire, Rimbaud, Mallarmé & others;

- Japanese Esoteric Buddhism; 

- Dogen with Hagakure; 

- two sentences, the dogma of semantic uniformity;

- why self-help books are not to be dismissed;

- view from Berthe Trépat's apartment;

- Audrey Hempburnt Haunted by A/Z;

- What's the meaning of homo sacer?

- pick a soul (ass you wish);

- souvenirs de soleils 2;

- Genug! Manifesto; 

- figures du chaos primordial; 

- Concretos &/ou Brazilian Inteligentsia;

- Brazilian perspectivism;

- Augusto Meyer e Machado de Assis;

- Southern Lapwing;

- Série, presque à genoux with thread;

- Structuralism, Poststructuralism;

- Communauté Élective;

- Caxias do Sul & Galópolis;

- Umberto Eco about Nietzsche (& Deconstruction);

And also:

- Interactive while indifferent—Kinds & Phantasmagoria circa 1900;

- Da Ursa à Ursa Maior: Perspectivismo e Analogismo na Literatura Brasileira; 

- Clarice Lispector e a Tradição do Romance de Vanguarda: Contrapontos;

- A Ipupiara e além: pela volta de um humanismo monstruoso na academia;

- Entre vida ativa e experiência literária: aporias da relação entre o eu e os outros;

- A Stragegy for Writting: Contracting Contemplation in Budapeste and Leite Derramado;

- "Sppettro di Derrida" (Charles Alunni); 

- "Radicalité: Variation à partir de Derrida, Husserl et Marx" (Carlos Lobo); 

- "On Some Relations between Music and Painting" (Theodor Adorno, Susan Gillespie's translation);

- "Stravinsky as devil: Adorno's three critiques" (Max Paddison);

Liste des figures du chaos primordial: la cartographie (exit the monopoly of academic philosophic priesthood) &/ou l'héliotrope

The genesis of infinite caves: "... branche d'inflexion, élément du labyrinthe, qui fait du nombre irrationnel, à la rencontre de la courbe et de la droite, un point-pli..." (Le pli, p. 24);

Joan Miró's Naissance du monde (1925); 

Ezra Pound excerpt (Canto XCII); 

Différence et répétition: différence ontologique (Deleuze & Heidegger) (A/Z, Youtube) [I took this video out of Youtube, because I wanted to change it]; 

Pierre Boulez's Le Marteau sans maître;

Energy/Time and Quantum Fluctuation ) (Dave Farina, Professor Dave Explains/Youtube); 

Casimir Effect (& Black Holes) (Mike Merrifield, Sixty Symbols/Youtube); 

"Thus it is only the contradiction at its climax which breaks eternity, and, instead of one eternity, posits a succession of eternities (aeons) or times. But just this succession of eternities is what we commonly call time. Therefore eternity opens out into time in this decision."

Schelling, Ages of the World (translation by Frederick Bolman)

"... le chaos demeure à jamais impondérable et incommensurable... Cet être-néant ou ce néant-être est le concept non-conceptuel de la non-contradition"

Paul Klee (traduction par Pierre-Henri Gonthier)

"Mais comment faire comprendre à un savant qu'il y a quelque chose de définitivement déréglé dans le calcul différentiel, la théorie des quanta, ou les obscènes et si niaisement liturgiques ordalies de la précession des équinoxes..."
A. Artaud (Van Gogh le suicidé de la société)

Hun like a wooden lump; 

Dun like a muddy dump.

Daodejing/15 (Edmund Ryden's translation)

"... die ganze Menschheit ist ewig und zu allen Zeiten schizophren..."
Aby Warburg (quoted by Didi-Huberman)

"... seu corpo e sua alma perdiam os limites, misturavam-se, fundiam-se num só caos, suave e amorfo, lento e de movimentos vagos como matéria simplesmente viva..."
Clarice Lispector

"Stendhal, einer der schönsten Zufälle meines Lebens — denn Alles, was in ihm Epoche macht, hat der Zufall, niemals eine Empfehlung, mir zugetrieben..."

Nietzsche

"Chance, to be precise, is a leap, provides a leap out of reach of one's own grasp of oneself."

John Cage (45' for a Speaker)

"Às vezes o imponderável muda tudo..."
Cláudio Guerra

"J'emploie le mot de cruauté dans le sens d'appétit de vie, de rigueur cosmique et de nécessité implacable, dans le sens gnostique de tourbillon de vie qui dévore les ténèbres..."
A. Artaud (Letres sur la cruauté)

"And just as evolution gives us a smooth picture of our past, the doctrine of causality, by linking all phenomena into one continuous chain, safeguards our future against all spontaneous disturbances and protects us against the horror of chaos..."

Tobias Dantzig

"... e a grande ordem de todas as coisas é o caos girando desordenado assim como deve girar o caos..."

Caio Fernando de Abreu

"Working for the hole

I'll get a mule to foal

I'm the uninvited mole

The errant lawless soul

I pop out here

and I pop out there

I have no human goal

I'm a singularity

I have no human MEEE

No man can pay my fee

No man can set me free

I'm a lock without a key

A singularity"

Burroughs (Western Lands)

"El Universo es una esfera cuyo centro está en todas partes y la periferia en ninguna [Nicolas de Cusa]: ¿podría extenderse al tiempo está concepción tradicional del infinito? ¡Qué mejor símbolo del fin de la confusión entre irreversibilidad y degradación! Reencontraríamos aqui la flecha del tiempo asociada a la inestabilidad y a la probabilidad, y ella no significaría ya evolución hacia la muerte térmica, hacia el fin de toda historia, sino posibilidad de un eterno volver a comenzar. El Universo sería creación continua, sucesión infinita de Universos que nacen por doquier y van hacia el infinito."

Spanish translation (by Javier García Sanz) from the end of chapter 7 of Prigogine & Stengers' Entre le temps et l'eternité [it is an ill-fated instance of the malignancy of this world that it happens I don't have the French original of this book, & shall therefore by my ashes stand forever indebted to the heroine soul (chaste star!) who peradventure send me, with all her fraternity, the French original of just this choicest morsel so I could definitely pen it down here as a seasonable kindness to our whole parish!]

"Not only si time continuously passing, but it is ever flowing in the same direction. To this mystery of the unidirectional passage of time, they theory of relativity contributes no new information..."

"To be sure, it would be possible to reverse the process, but only through the medium of some intelligent activity sorting out the particles and distributing them according to states of lesser probability. The action of a demon of this sort, Maxwell's demon, would cause the direction of teh irreversible phenomena to be reversed, so that the direction of time would appear to change..."

"... by basing his deductions on the kinetic theory of gases, Boltzmann succeeded in giving a more concrete representation to entropy, defining it as the logarithm of a probability... the principle of entropy becomes one of maximum probability, losing thereby its status of absolute validity and assuming a statistical significance... We may note that it was by following this method, or rather by combining the two definitions of entropy [Clausius' and Boltzmann's], that Planck established his quantum radiation formula, and was thus led to his quantum theory... it is a principle governing the chaos, or again, it is a statistical principle..."

A. D'abro (The Evolution of Scientific Thought)

"In general, Deleuze will locate the conditions of sensibility in an intensive conception of space and a virtual conception of time, which are necessarily actualized in a plurality of spaces and a complex rhythm of times (for instance, in the non-extended spaces and non-linear times of modern mathematics and physics)."

Daniel Smith & John Protevi/SEP, "Deleuze"

"... ce qu'Artaud appelle proprement 'l'au-delà de l'être', en maniant cette expression de Platon (qu'Artaud n'a pas manqué de lire) dans un style nietzschéen..."

Jaques Derrida (La clôture de la représentation)

"... par des musiques d'instruments et de notes, des combinaisons de couleurs et de formes dont nous avons perdu jusqu'à l'idée, les Mystères d'Éleusis devaient, d'une part: combler cette nostalgie de la beauté pure dont Platon a bien dû retrouver au moins une fois en ce monde la réalisation complète, sonore, ruisselante et dépouillée, et, d'autre part: résoudre par des conjonctions inimaginables et étranges pour nos cerveaux d'hommes encore éveillés, résoudre ou même annihiler tous les confits produits par l'antagonisme de la matière et de l'esprit, de l'idée et de la forme, du concret et de l'abstrait, et fondre toutes les apparences en une expression unique qui devait être pareille à l'or spiritualisé."
A. Artaud (Le théâtre alchimique)

"Puisque notre entendre et notre voir ne sont jamais une simple réception par les sens, il ne convient pas non plus d'affirmer que l'interprétation de la pensée comme saisie par l'ouïe (als Er-hören) et le regard (Er-blicken) ne représente qu'une métaphore (Übertragung), une transposition dans le non-sensible du soi-disant sensible. La notion de « transposition » et de métaphore (Metapher) repose sur la distinction, pour ne pas dire la séparation, du sensible et du non-sensible comme de deux domaines subsistant chacun pour soi. Une pareille séparation ainsi établie entre le sensible et le non-sensible, entre le physique et le non-physique est un trait fondamental de ce qui s'appelle « métaphysique » et qui confère à la pensée occi- dentale ses traits essentiels. Cette distinction du sensible et du non-sensible une fois reconnue comme insuffisante, la métaphysique perd le rang d'une pensée faisant autorité. Dès lors que cette limitation de la métaphysique a été vue, la conception déterminante (massgebende Vorstellung) de la « métaphore » tombe d'elle-même."

Heidegger (Le principe de raison, as cited in French by J. Derrida, La mythologie blanche)

"In the open debate between formalist and intuitionist, since the discovery of the transfinite, mathematicians have become accustomed to summarily designate under the name Platonism any philosophy for which the existence of a mathematical entity is taken as assured, even though this entity could not be built in a finite number of steps. It goes without saying that this is a superficial knowledge of Platonism, and that we do not believe ourselves to be referring to it. All modern Plato commentators on the contrary insists on the fact that Ideas are not immobile and irreducible essences of an intelligible world, but that they are related to each other according to the schemas of a superior dialectic that presides over their arrival. The work of Robin, Stenzel and Becker has in this regard brought considerable clarity to the governing role of Ideas–numbers which concerns as much the becoming of numbers as that of Ideas. The One and the Dyad generate Ideas–numbers by a successively repeated process of division of the Unit into two new units. The Ideas–numbers are thus presented as geometric schemas of the combinations of units, amenable to constituting arithmetic numbers as well as Ideas in the ordinary sense."

Albert Lautman (Essay on the Notions of Structure and Existence in Mathematics, Simon B. Duffy's translation [it is an ill-fated instance of the malignancy of this world that it happens I don't have the French original of Lautman's essays, & shall therefore by my ashes stand forever indebted to the heroine soul (chaste star!) who peradventure send me, with all her fraternity, the French original of just at least these choicest morsels so I could definitely pen them down here as a seasonable kindness to our whole parish!])

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Dans Qu’est-ce que la philosophie***:

- Apeiron (p. 46);

- L’Achéron (p. 190); 

- Abîme indifférencié (p. 195);

- Océan de la dissemblance (p. 195); 

Figures de la duplicité:

- étendue/pensée (Spinoza) (p. 50);

- «mouvement infini d’une matière qui ne cesse de se propager»/ «image de la pensée qui ne cesse d’essaimer partout une pure conscience en droit» (Bergson) (p. 50);

***Gilles Deleuze & Félix Guattari, Qu'est-ce que la philosophie? (Paris, Les Éditions de Minuit, 1991/2005).

Dans Logique du sens****:
Figures de la duplicité:
- «identité infini des deux sens à la fois » (p. 10);
- «l’événement infiniment divisible... les deux ensemble» (p. 17);
- «manger ou parler» (p. 36);
- «mot ésotérique... aliquid non identifiable... Snark» (p. 39, 59);
- Bloom/Ulysses (Joyce), Roberte-intensité (Klossowski), animaux pendus/bouches féminines (Gombrowicz) (p. 53);
- la lettre (Poe-Lacan) (p. 54);
- mots-valises ramifiantes (p. 62);
- «valeurs phonétiques blessantes», «valeurs toniques inarticulées» (p. 110);
- «corps-passoire», «corps glorieux et sans organes» (p. 154);
- fêlure (?) (Fitzgerald) (p. 181);
- «instance paradoxale toujours déplacée» (p. 206);
- «centre excentrique éternellement décentré» (p. 206);
- «profondeur creuse... mélange de fragments durs et solides», «profondeur pleine... liquide, fluide et parfait» (p. 220);
- dénégation (Freud) (p. 242);
- «aliquid qui est... attribut noématique et exprimable noétique» (Husserl) (p. 257);
- «série prégénitale», «série œdipiene» (p. 263);
- «dévorer et penser... la lutte de la bouche et du cerveau» (p. 280);
- «puissance apte à réfléctir e à dédoubler» (p. 330);
- «le dilemme en cascade et le geste en suspens» (p. 331);
- «plus haute puissance de l’inéchangeable» (p. 334);
- «intensité du Différent... intensités pures, hausses et chutes» (p. 335);
- «la scène figée... avènement des ‘esprits’» (p. 335-36);
- «fluctuations formant comme des figures à la crête des ondes» (p. 345);
****Gilles Deleuze, Logique du sens (Paris, Les Éditions de Minuit, 1969).

(D'après Logique du sens:)

Le chaos primordial doit être aussi le (non-)lieu du «présent vivant» des corps (Chronos) et de «l’Aiôn illimité» des «incorporels» [l’Aiôn illimité c’est le «devenir qui se divise à l’infin en passé et en futur, toujours esquivant le présent»] (Logique du sens, p. 13-14, 77-78). Il est le «champ transcendantal» des «émissions de singularités» en «distribution nômade», «le monde fourmillant des singularités anonymes et nômades, impersonnelles, pré-individuelles» (Simondon) (p. 124-26, 208, 249). Il est la «machine dionysiaque» (Nietzsche) (p. 130), le «chaosmos» (p. 206), et peut-être aussi «habit d’Arlequin» (p. 229).

Figures des incorporels: «événements», «impassibles» (Logique du sens, p. 13), «phantasmes» (p. 17), «objectités idéelles (Kant) qui ont un minimum d’être» (p. 72), «cas fortuit» (Klossowski) (p. 209), «Eventum tantum» (p. 210), «bon objet de la position dépressive en hauteur» (Klein/Platon) (p. 225), phallus (Lacan) (p. 233), Image (p. 241), «vérités éternelles» (p. 257, 272), Radiancy (Carroll) (p. 280), «fulguration de l’univoque» (p. 290).

Figures des corporels: «corps-passoire», «corps glorieux et sans organes» (Logique du sens, p. 110, 113, 154); «fragments durs et solides», «liquide» (p. 220); «monde de la profondeur orale-anal-uréthrale» (p. 231).

Figures ni des incorporels ni des corporels: «(émissions de) singularités» (Logique du sens, p. 124, 208, 249), «orifice-orifices» (p. 229-30), «atomes» (Epicures, Lucrèce) (p. 311).

Figure de la magie: «contre-effectuation» (Logique du sens, p. 247, 258, 290).

Figures des héros: Hercule (Logique du sens, p. 157), Œdipe (p. 234, 237), «le patient penseur» (p. 258), «l’artiste... le roman comme œvre d’art» (p. 277).

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Qu’est-ce que le renversement du platonisme?

Essais d’explication: «le génie d’une philosophie se mesure d’abord aux nouvelles distributions qu’elle impose aux êtres et aux concepts» (Logique du sens, p.15); «les événements ont-ils une vérité eternelle, et leur temps n’est jamais le présent qui les effectue et les fait exister, mais l’Aiôn illimité... renverser le platonisme, c’est d’abord destituer les essences pour y substituer les événements... Une double lutte a pour objet d’empêcher toute confusion dogmatique de l’événement avec l’essence, mais aussi toute confusion empiriste de l’événement avec l’accident» (p. 68-69); «Aussi y a-t-il une forme primordiale d’ironie platonicienne, redressant la hauteur, la dégageant de la profondeur, refoulant et traquant la satire ou les satiriques, mettant précisément toute son ‘ironie’ à demander si par hasard il y aurait une Idée de la boue, du poil, de la crasse ou de l’excrément...» (p. 288); «La tâche de la philosophie moderne a été définie: renversement du platonisme. Que ce renversement conserve beaucoup de caractères platoniciens n'est pas seulement inévitable, mais souhaitable... le monde héraclitéen gronde dans le platonisme... L'Idée n'est pas encore un concept d'objet qui soumet le monde aux exigences de la représentation, mais bien plutôt une présence brute qui ne peut être évoque dans le monde qu'en fonction de ce qui n'est pas 'representable' dans les choses... division sans médiation... procédé qui saute d'une singularité à une autre...» (Différence et répétition, p. 82-83); «ce qui participe, et qui participe plus ou moins, à des degrés divers, est nécessairement un prétendant... Le principe qui fonde est comme l'imparticipable, mais qui donne quelque chose à participer... lignées en profondeur... participation élective...» (87) «le Menon n'expose la réminiscence qu'en rapport avec un problème géometrique, qu'il faut comprendre avant de résoudre... probleme et question... le 'non' exprime quelque chose d'autre que le négatif...» [incomensurability in the Pythagorean theorem] (88).

(Deleuze encore:) «Platon a assigné le but suprême de la dialectique: faire la différence. Seulement celle-ci n'est pas entre le modèle et les copies... le simulacre est la forme supérieure, et le difficile pour toute chose est d'atteindre à son propre simulacre, à son état de signe... la puissance s'affirme du chaos lui-même... et l'éternel retour... Ne fallait-pas que Platon pousse l'ironie jusque-lá... a cette parodie? Platon fût le premier à renverser le platonime...» (Différence et répétition, p. 93);

Pour Foucault: «Platon, père excessif et défaillant», «... tu rêveras d’une histoire générale de la philosophie qui serait une fantasmatique platonicienne» (‘Theatrum Philosophicum’, Dits et écrits, 1970, p. 944). 

Pour Derrida: "Dans ce théâtre de l'ironie où les scènes s'emboîtent dans une série de réceptacles sans fin et sans fond, comment isoler une thèse ou un thème qu'on attribuerait paisiblement à la 'philosophie-de-Platon', voire à la philosophie comme la chose platonicienne? Ce serait méconnaître ou dénier violemment la structure de la scène textuelle, croire résolues toutes les questions de topologie en général, y compris celle des lieux de la rhétorique, et croire comprendre ce que recevoir, c'est-à-dire comprendre, veut dire. C'est un peu tôt. Comme toujours" [et plus: "hylè: matériau, bois, matière première, mot dont Platon ne s'est jamais servi pour qualifier khôra, soit dit au passage pour annoncer le problème posé par l'interprétation aristotélicienne de khôra comme matière"] (Khôra); 

Pour Heidegger: "Was geschieht, wenn di wahre Welt abgeschafft wird? Bleibt dann noch die scheinbare Welt? Nein. Denn die scheinbare Welt kann das, was sie ist, nur sein als das Gegenstück zur wahren. Wenn diese fällt, muß auch die scheinbare fallen. Erst dann ist der Platonismus überwunden..." (‘Nietzsches Umdrehung des Platonismus’, Nietzsche, Erster Band) [traduction de Pierre Klossowski: «Que se passe-t-il, si le monde vrai est liquidé? Le monde apparent peut-il encore subsister? Non point! Car le monde apparent ne peut autrement être ce qu’il est qu’en tant que contrepartie du monde vrai. Si celui-ci disparaît, il faut que le monde apparent disparaisse avec lui. C’est alors seulement que l’on aura surmonté le platonisme»].
Nietzsche: "Ich   sah zuerst den eigentlichen Gegensatz: — den entartenden Instinkt, der sich gegen das Leben mit unterirdischer Rachsucht wendet (— Christenthum, die Philosophie Schopenhauers, in gewissem Sinne schon die Philosophie Plato's, der ganze Idealismus als typische Formen) und eine aus der Fülle, der Überfülle geborene Formel der höchsten Bejahung, ein Jasagen ohne Vorbehalt, zum Leiden selbst, zur Schuld selbst, zu allem Fragwürdigen und Fremden des Daseins selbst..."

Constantine Constantius (translated by M. G. Piety): "When one lacks the categories of recollection and repetition, all of life is dissolved into an empty, meaningless noise. Recollection is the Greek view of life, repetition the modern. Repetition is the interest of metaphysics, and also the interest upon which metaphysics becomes stranded."
Baudelaire: "À un blasphème j'opposerai des élancements vers le Ciel, à une obscénité, des fleurs platoniques."
Pedestrian Ian Hacking: "No ghost more effectively haunts all Western philosophy than Plato's... Many have posed as exorcists, but none have succeeded" (Why is there philosophy of mathematics at all?).

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Autres figures:

- "le Tout": "n'est pas un ensemble... [mais] le fil qui traverse les ensembles, et donne à chacun la possibilité nécessairement réalisée de communiquer avec un autre, à l'infini", "l'Ouvert [qui] renvoie au temps ou même a l'esprit plutôt qu'à la matière et à l'espace" (L'Image-Mouvement, p. 29), "la durée" (p. 32);

Figures du chaos &/ou chaos de figures?

"On intéressera d'abord à une certaine usure de la force métaphorique dans l'échange philosophique. L'usure ne surviendrait pas à une énergie tropique destinée à rester, autrement, intacte; elle constituerait au contraire l'histoire même et la structure de la métaphore philosophique."

"Tout en reconnaissant la fonction spécifique d'un terme à l'intérieur de son système, nous ne devons pourtant pas tenir le signifiant pour parfaitement conventionnel. Sans doute l'Idée de Hegel, par exemple, n'est-elle pas l'Idée de Platon; sans doute les effets de système sont-ils ici irréductibles et doivent-ils être lus comme tels. Mais le mot Idée n'est pas un X arbitraire et il importe une charge traditionnelle qui continue le système de Platon dans le système de Hegel et doit aussi être interrogée comme telle, selon une lecture stratifiée: ni étymologie ni origine pures, ni continuum homogène, ni synchronisme absolu ou intériorité simple d'un système à lui-même. Cela implique qu'on critique à la fois le modèle de l'histoire transcendantale de la philosophie et celui des structures systématiques parfaitement closes sur leur agencement technique et synchronique (qu'on n'a jamais reconnu jusqu'ici que dans des corpus identifiés selon le « nom propre » d'une signature)."

"Aux métaphores. Ce mot ne s'écrit qu'au pluriel. S'il n'y avait qu'une métaphore possible, rêve au fond de la philosophie, si l'on pouvait réduire leur jeu au cercle d'une famille ou d'un groupe de métaphores, voire à une métaphore « centrale », « fondamentale », « principielle », il n'y aurait plus de vraie métaphore: seulement, à travers une métaphore vraie, la lisibilité assurée du propre. Or c'est parce que le métaphorique est d'entrée de jeu pluriel qu'il n'échappe pas à la syntaxe; et qu'il donne lieu, dans la philosophie aussi, à un texte qui ne s'épuise pas dans l'histoire de son sens (concept signifié ou teneur métaphorique: thèse), dans la présence, visible ou invisible, de son thème (sens et vérité de l'être). Mais c'est aussi parce que le métaphorique ne réduit pas la syntaxe, y agence au contraire ses écarts, qu'il s'emporte lui-même, ne peut être ce qu'il est qu'en s'effaçant, construit indéfiniment sa destructio. [Cette auto-destruction aura toujours pu suivre deux trajets qui sont presque tangents et pourtant différents, se répètent, se miment et s'écartent selon certaines lois. L'un de ces trajets suit la ligne d'une résistance à la dissémination du métaphorique dans une syntactique comportant quelque part et d'abord une perte irréductible du sens: c'est la relève métaphysique de la métaphore dans le sens propre de l'être... L'autre auto-destruction de la métaphore ressemblerait à s'y méprendre à la philosophique. Elle passerait donc cette fois, traversant et doublant la première, par un supplément de résistance syntaxique, par tout ce qui (par exemple, dans la linguistique moderne) déjoue l'opposition du sémantique et du syntaxique et surtout la hiérarchie philosophique qui soumet celui-ci à celui- là. Cette auto-destruction aurait encore la forme d'une généralisation mais cette fois, il ne s'agirait plus d'étendre et de confirmer un philosophème; plutôt, en le déployant sans limite, de lui arracher ses bordures de propriété. Et par conséquent de faire sauter l'opposition rassurante du métaphorique et du propre dans laquelle l'un et l'autre ne faisaient jamais que se réfléchir et se renvoyer leur rayonnement.]"

"... aucun langage ne peut réduire en soi la structure d'une anthologie. Ce supplément de code qui traverse son champ, en déplace sans cesse la clôture, brouille la ligne, ouvre le cercle, aucune ontologie n'aura pu le réduire. A moins que l'anthologie ne soit aussi une lithographie. Héliotrope nomme encore une pierre: pierre précieuse, verdâtre et rayée de veines rouges, espèce de jaspe oriental."

Jaques Derrida (La mythologie blanche)

About Bergson: 

"... ma propre durée.... sert de révélateur à d’autres durées qui battent sur d’autres rythmes... la durée est le lieu et le milieu des différences de nature... l’ensemble et la multiplicité..." (p. 24);

"L’intuition est plutôt le mouvement par lequel nous sortons de notre propre durée, par lequel nous nous servons de notre durée pour affirmer et reconnaître immédiatement l’existence d’autres durées, au-dessus ou au-dessous de nous. 'Seule la méthode dont nous parlons permet de dépasser l’idéalisme aussi bien que le réalisme...' [La Pensée et le mouvant] (p. 24- 25);

"... la durée lui parut de moins en moins réductible à une expérience psychologique, pour devenir l’essence variable des choses et fourner le thème d’une ontologie complexe. Mais d’autre part, en même temps, l’espace lui semblait de moins en moins réductible à une fiction nous séparant de cette réalité psychologique, pour être, lui aussi, fondé dans l’être..." (p. 27);

"... il s’agit [la durée comme expérience psychologique] d’un devenir, mais de un devenir qui dure, d’un changement qui est la substance même..." (p. 29);

"... la durée, c’est le virtuel..." (p. 36);

"... les souvenirs n’ont pas à se conserver ailleurs que 'dans' la durée. C’est donc en soi que le souvenir se conserve..." (p. 49);

"Ce que Bergson appelle 'souvenir pur ' n’a aucune existence psychologique. C’est pourquoi il est dit virtuel..." (p. 50);

"Bergson... emploie... le mot 'inconscient' pour désigner... une réalité non psychologique..." (p. 50);

"Seul le présent est 'psychologique'... le passé, c’est l’ontologie pure..." (p. 51);

"De même que nous ne percevons pas les choses en nous-mêmes, mais là où elles sont, nous ne saisissons le passé que là où il est, en lui-même, et non pas en nous, dans notre présent" (p. 51);

Le passé et le présent ne désignent pas deux moments successifs, mais deux éléments qui coexistent... (p. 54); 

"... il n’y a d’equivalent que celle de Platon – la Réminiscence" (p. 55);

"... ce qui coexiste avec chaque présent, c’est tout le passé, intégralement, à des niveaux divers de contraction et de détente... (p. 57);

"le travail de l’esprit se fait ... par changements de niveaux, véritables bonds, remaniements de systèmes..." (p. 57);

"... selon Bergson, le souvenir pur se conserve toujours... la maladie n’abolit jamais l’image souvenir comme tel, mais compromet seulement tel ou tel aspect de son actualisation" (p. 68);

"... chaque durée est un absolu... chaque rythme est lui-même une durée... (p. 75);

"... l’univers était une formidable Mémoire..." (p. 76);

"On se souvient que Bergson opposait deux types de multiplicités, les multiplicités actuelles, numériques et discontinues, et les multiplicités virtuelles, continues et qualitatives. Il est certain que dans la terminologie de Bergson, le Temps d’Einstein est de la première catégorie. Ce que Bergson reproche à Einstein, c’est d’avoir confondu les deux types de multiplicité, et, par là, avoir renouvelé la confusion du temps avec l’espace" (p. 80); 

"... ma durée a essentiellement le pouvoir de révéler d’autres durées, d’englober les autres et de s’englober elle-même à l’infini... Cet aspect réflexif de la durée la rapproche particulièrement du cogito" (p. 81); 

"... il n’y a qu’un seul temps (monisme), bien qu’il y ait une infinité de flux actuels (pluralisme généralisé), qui participent nécessairement au même tout virtuel (pluralisme restreint)" (p. 83);

"Et l’on ne peut nier l’originalité de son espace-temps, la conquête prodigieuse qu’il représente pour la science (jamais on n’avait poussé si loin la spatialisation, ni de cette manière). Mais cette conquête est celle d’une symbole pour exprimer les mixtes, non pas celle d’un vécu capable d’exprimer, comme dirait Proust, 'un peu de temps à l’état pur' (p. 87);

"Le point d’unification est lui-même virtuel. Ce point n’est pas sans ressemblance avec l’Un-Tout des platoniciens. Tous les niveaux de détente et de contraction coexistent dans un Temps unique, forment une totalité; mais ce Tout, cet Un, sont virtualité pure" (p. 95);

"Selon Bergson, le mot "Tout" a un sens, mais à condition de ne pas désigner quelque chose d’actuel" (p.  95, n. 2);

"... le possible n’a pas de réalité (bien qu’il puisse avoir une actualité); inversement le virtuel n’est pas actuel, mais possède en tant que tel une réalité. Là encore, la meilleure formule pour définir les états de virtualité serait celle de Proust: 'réels sans être actuels, idéaux sans être abstraits'" (p. 99);

"... contre le préformisme, l’évolutionnisme aura toujours le mérite de rappeler que la vie est production, création de différences" (p. 101); 

"Le tort de l’évolutionnisme est donc de concevoir les variations vitales comme autant de déterminations actuelles, qui devraient alors se combiner sur une seule et même ligne... c’est seulement en ce sens que 'la tendance à changer' n’est pas accidentelle, et que les variations elles-mêmes trouvent dans cette tendance une cause intérieure... (p. 102);

"... une virtualité qui s’actualise suivant des lignes de divergence" (p. 103);

"Nous savons que le virtuel en tant que virtuel a une réalité; cette réalité, étendue à tout l’univers, consiste dans tous les degrés coexistants de détente et de contraction. Gigantesque mémoire, cône universel, où tout coexiste avec soi, à la différence de niveau près" (p. 103);

"... la vie comme mouvement s’aliène dans la forme matérielle qu’elle suscite; en s’actualisant, en se différenciant, elle perd 'contact avec le reste d’elle-même'. Toute espèce est donc un arrêt de mouvement; on dirait que le vivant tourne sur soi-même, et se clôt. Il ne peut pas en être autrement, puisque le Tout n’est que virtuel... le Tout n’est jamais 'donné' (p. 108); 

- Everything from Gilles Deleuze, Le Bergsonisme (Paris: Presses Universitaires de France, 1966);

***To raise the dead— &/or evidence for the villainous affair, the tale of family disonour, Romish church's pact with the devil (considered the greatest outrage against sense and decency, to be plagued and pestered, though solemnly ratified, à Dieu rien n'est impossible, menteur avéré, nom d'un chien):

"Although Greek names were sometimes applied to the church modes and the principle of diatonic octave scales is found in both systems, certain significant discrepancies seem to belie any direct historical connection. Most conspicuous is the different meaning attributed to the names of the Greek octave species and of the church modes. Comparing the two systems provides a plausible explanation: medieval theorists apparently assumed wrongly that the Greek octave species were named in ascending rather than descending order. The Greek octave species Dorian (E–E), Phrygian (D–D), Lydian (C–C), and Mixolydian (B–B) thus appeared in the church modes as Dorian (D–D), Phrygian (E–E), Lydian (F–F), and Mixolydian (G–G)," (from "Mode," entry in Brittanica, by Mieczyslaw Kolinski);

***See also:

- actual infinite falling (all-)together &/or chaosmos COLLAPSE;

- the dogma of semantic uniformity & Python Gored Naturalism; 

- the odd transformation of Der Herr Warum (Gödel & Resnais);

- the only three types of ingenuity (with Cantor & Dedekind);

- self-help books (with Rupert Sheldrake);

- the most auspicious tetrahedron;

- what is REAL space? what is REAL number?- Timothy Leary in the 1990s;

- list of charming scientists/engineers;

- pick a soul (ass you wish);

- view from Berthe Trépat's apartment;

- list des déclencheurs musicaux;

- Dark Consciousness (with Yasuo Yuasa);

- The Doors of Perception (with Huxley);

- Structuralism, Poststructuralism (with Juliam Kristeva);

- Brazilian Perspectivism (Viveiros de Castro vs. Haroldo de Campos);

- Piano Playing (with Kochevitsky);

- L'Affirmation de l'âne (review of Smolin/Unger's The Singular Universe);

And also:

- Dogen with Hagakure;

- L'articulation (with Maurice Blanchot);

- L'intelligence des fleurs;

- Spooky Blue;

- Interactive while indifferent—Kinds & Phantasmagoria circa 1900;

- Chaosmologies: Quantum Field Theory, Chaos & Thought (Arcady Plotnitsky); 

- Diferencia y repetición: preludios en la matemática moderna (Fernando Zalamea);

- Círculo Vicioso y Revolución Crítica en la Teoría de los Problemas (Gonzalo Santaya); 

- El cálculo transcendental: Gilles Deleuze y el cálculo diferencial (Gonzalo Santaya); 

- Deleuze et les mathématiques (Anna Longo); 

- Deleuze, Ontology, and Mathematics (Elizabeth de Freitas); 

- Fichte o Deleuze: quién es el dogmático? (Julián Ferreyra); 

- The Somnambulist and the Hermaphrodite: Deleuze and Johann de Montereggio and Occultism (Chritian Kerslake); 

*****Excerpts from a Michèle Lamy & GAIKA interview (Dazed, March 2018): 

"I always want to explore ‘radical luxury’ – I mean, I like radical more than I like luxury, and it’s very nice to be able to combine art and the commercial, but it’s one thing to say something, but you need to demonstrate it with the theme. And so we have the collection upstairs and this here (the boxing studio)." 

"For me it’s about equality, it’s about honesty. It’s about all these things where I can’t accept the alternative. Like some of the things we just seem to accept in the world as normal. Misogyny, racism, intolerance, you know, we have conversations surrounding these things in the media all the time, but nothing’s changing. And when you think about it, it’s pretty abhorrent. You know, you have to tell men not to rape people, like, including people who supposedly run the world, they have to be told not to rape…"

"I think boxing is a good metaphor for the fight we face and how we should be fighting it. You know, boxing is one-on-one. You look your opponent in the eyes and there are a lot of rules and and there is a lot of respect, traditionally. You know, it brings in a lot of different people; you take people off the street, and kids, and people from all different walks of life, and you see people realise themselves and their potential in the boxing ring. Instead of taking a gun and shooting 20 people in anger, you can be measured and see how to be strong and how to stand for yourself as an individual here."

"The world’s changing and I think the power in the world is shifting and changing. It’s shifting away from the West, it’s shifting away from men, and you’ve got one of two reactions: accept the world is changing and be part of it, or build walls, physically or metaphorically to stop it and to block it out... Yeah, to be like Trump and his wall, you know, in the White House cowering thinking ‘we are the last supreme white beings’, sitting there with his finger on the nuclear button... So extreme. You know, I think that it (Trump’s appointment) made a lot of people wake up..."

"You know, it never really made sense to me – the massive amount of inequality in the world just seems unnecessary. It just doesn’t seem like an efficient way to keep the world turning if you think of it as a machine or a structure. It’s purely about ego as far as I can tell, it’s not even just about the material side of things or money, it’s about dominance."

"... since the dawn of the internet, and people being constantly connected to these violent images every minute, every second, it’s important that the press change too. The media should be analysing themselves and changing the way they do things. I want to see unbiased opinions, I don’t want to see left-wing newspapers or right-wing newspapers. I want to see a tribune that covers it all in a fair way..." Michèle Lamy and GAIKA go head to head on the fight for the future (Dazed, 2018);