Liste des figures du chaos primordial: la cartographie (exit the monopoly of academic philosophic priesthood) &/ou l'héliotrope

The genesis of infinite caves: "... branche d'inflexion, élément du labyrinthe, qui fait du nombre irrationnel, à la rencontre de la courbe et de la droite, un point-pli..." (Le pli, p. 24);

Joan Miró's Naissance du monde (1925); 

Ezra Pound excerpt (Canto XCII); 

Différence et répétition: différence ontologique (Deleuze & Heidegger) (A/Z, Youtube) [I took this video out of Youtube, because I wanted to change it]; 

Pierre Boulez's Le Marteau sans maître;

Energy/Time and Quantum Fluctuation ) (Dave Farina, Professor Dave Explains/Youtube); 

Casimir Effect (& Black Holes) (Mike Merrifield, Sixty Symbols/Youtube); 

"Thus it is only the contradiction at its climax which breaks eternity, and, instead of one eternity, posits a succession of eternities (aeons) or times. But just this succession of eternities is what we commonly call time. Therefore eternity opens out into time in this decision."

Schelling, Ages of the World (translation by Frederick Bolman)

"... le chaos demeure à jamais impondérable et incommensurable... Cet être-néant ou ce néant-être est le concept non-conceptuel de la non-contradition"

Paul Klee (traduction par Pierre-Henri Gonthier)

"Mais comment faire comprendre à un savant qu'il y a quelque chose de définitivement déréglé dans le calcul différentiel, la théorie des quanta, ou les obscènes et si niaisement liturgiques ordalies de la précession des équinoxes..."
A. Artaud (Van Gogh le suicidé de la société)

Hun like a wooden lump; 

Dun like a muddy dump.

Daodejing/15 (Edmund Ryden's translation)

"... die ganze Menschheit ist ewig und zu allen Zeiten schizophren..."
Aby Warburg (quoted by Didi-Huberman)

"... seu corpo e sua alma perdiam os limites, misturavam-se, fundiam-se num só caos, suave e amorfo, lento e de movimentos vagos como matéria simplesmente viva..."
Clarice Lispector

"Stendhal, einer der schönsten Zufälle meines Lebens — denn Alles, was in ihm Epoche macht, hat der Zufall, niemals eine Empfehlung, mir zugetrieben..."

Nietzsche

"Chance, to be precise, is a leap, provides a leap out of reach of one's own grasp of oneself."

John Cage (45' for a Speaker)

"Às vezes o imponderável muda tudo..."
Cláudio Guerra

"J'emploie le mot de cruauté dans le sens d'appétit de vie, de rigueur cosmique et de nécessité implacable, dans le sens gnostique de tourbillon de vie qui dévore les ténèbres..."
A. Artaud (Letres sur la cruauté)

"And just as evolution gives us a smooth picture of our past, the doctrine of causality, by linking all phenomena into one continuous chain, safeguards our future against all spontaneous disturbances and protects us against the horror of chaos..."

Tobias Dantzig

"... e a grande ordem de todas as coisas é o caos girando desordenado assim como deve girar o caos..."

Caio Fernando de Abreu

"Working for the hole

I'll get a mule to foal

I'm the uninvited mole

The errant lawless soul

I pop out here

and I pop out there

I have no human goal

I'm a singularity

I have no human MEEE

No man can pay my fee

No man can set me free

I'm a lock without a key

A singularity"

Burroughs (Western Lands)

"El Universo es una esfera cuyo centro está en todas partes y la periferia en ninguna [Nicolas de Cusa]: ¿podría extenderse al tiempo está concepción tradicional del infinito? ¡Qué mejor símbolo del fin de la confusión entre irreversibilidad y degradación! Reencontraríamos aqui la flecha del tiempo asociada a la inestabilidad y a la probabilidad, y ella no significaría ya evolución hacia la muerte térmica, hacia el fin de toda historia, sino posibilidad de un eterno volver a comenzar. El Universo sería creación continua, sucesión infinita de Universos que nacen por doquier y van hacia el infinito."

Spanish translation (by Javier García Sanz) from the end of chapter 7 of Prigogine & Stengers' Entre le temps et l'eternité [it is an ill-fated instance of the malignancy of this world that it happens I don't have the French original of this book, & shall therefore by my ashes stand forever indebted to the heroine soul (chaste star!) who peradventure send me, with all her fraternity, the French original of just this choicest morsel so I could definitely pen it down here as a seasonable kindness to our whole parish!]

"Not only si time continuously passing, but it is ever flowing in the same direction. To this mystery of the unidirectional passage of time, they theory of relativity contributes no new information..."

"To be sure, it would be possible to reverse the process, but only through the medium of some intelligent activity sorting out the particles and distributing them according to states of lesser probability. The action of a demon of this sort, Maxwell's demon, would cause the direction of teh irreversible phenomena to be reversed, so that the direction of time would appear to change..."

"... by basing his deductions on the kinetic theory of gases, Boltzmann succeeded in giving a more concrete representation to entropy, defining it as the logarithm of a probability... the principle of entropy becomes one of maximum probability, losing thereby its status of absolute validity and assuming a statistical significance... We may note that it was by following this method, or rather by combining the two definitions of entropy [Clausius' and Boltzmann's], that Planck established his quantum radiation formula, and was thus led to his quantum theory... it is a principle governing the chaos, or again, it is a statistical principle..."

A. D'abro (The Evolution of Scientific Thought)

"In general, Deleuze will locate the conditions of sensibility in an intensive conception of space and a virtual conception of time, which are necessarily actualized in a plurality of spaces and a complex rhythm of times (for instance, in the non-extended spaces and non-linear times of modern mathematics and physics)."

Daniel Smith & John Protevi/SEP, "Deleuze"

"... ce qu'Artaud appelle proprement 'l'au-delà de l'être', en maniant cette expression de Platon (qu'Artaud n'a pas manqué de lire) dans un style nietzschéen..."

Jaques Derrida (La clôture de la représentation)

"... par des musiques d'instruments et de notes, des combinaisons de couleurs et de formes dont nous avons perdu jusqu'à l'idée, les Mystères d'Éleusis devaient, d'une part: combler cette nostalgie de la beauté pure dont Platon a bien dû retrouver au moins une fois en ce monde la réalisation complète, sonore, ruisselante et dépouillée, et, d'autre part: résoudre par des conjonctions inimaginables et étranges pour nos cerveaux d'hommes encore éveillés, résoudre ou même annihiler tous les confits produits par l'antagonisme de la matière et de l'esprit, de l'idée et de la forme, du concret et de l'abstrait, et fondre toutes les apparences en une expression unique qui devait être pareille à l'or spiritualisé."
A. Artaud (Le théâtre alchimique)

"Puisque notre entendre et notre voir ne sont jamais une simple réception par les sens, il ne convient pas non plus d'affirmer que l'interprétation de la pensée comme saisie par l'ouïe (als Er-hören) et le regard (Er-blicken) ne représente qu'une métaphore (Übertragung), une transposition dans le non-sensible du soi-disant sensible. La notion de « transposition » et de métaphore (Metapher) repose sur la distinction, pour ne pas dire la séparation, du sensible et du non-sensible comme de deux domaines subsistant chacun pour soi. Une pareille séparation ainsi établie entre le sensible et le non-sensible, entre le physique et le non-physique est un trait fondamental de ce qui s'appelle « métaphysique » et qui confère à la pensée occi- dentale ses traits essentiels. Cette distinction du sensible et du non-sensible une fois reconnue comme insuffisante, la métaphysique perd le rang d'une pensée faisant autorité. Dès lors que cette limitation de la métaphysique a été vue, la conception déterminante (massgebende Vorstellung) de la « métaphore » tombe d'elle-même."

Heidegger (Le principe de raison, as cited in French by J. Derrida, La mythologie blanche)

"In the open debate between formalist and intuitionist, since the discovery of the transfinite, mathematicians have become accustomed to summarily designate under the name Platonism any philosophy for which the existence of a mathematical entity is taken as assured, even though this entity could not be built in a finite number of steps. It goes without saying that this is a superficial knowledge of Platonism, and that we do not believe ourselves to be referring to it. All modern Plato commentators on the contrary insists on the fact that Ideas are not immobile and irreducible essences of an intelligible world, but that they are related to each other according to the schemas of a superior dialectic that presides over their arrival. The work of Robin, Stenzel and Becker has in this regard brought considerable clarity to the governing role of Ideas–numbers which concerns as much the becoming of numbers as that of Ideas. The One and the Dyad generate Ideas–numbers by a successively repeated process of division of the Unit into two new units. The Ideas–numbers are thus presented as geometric schemas of the combinations of units, amenable to constituting arithmetic numbers as well as Ideas in the ordinary sense."

Albert Lautman (Essay on the Notions of Structure and Existence in Mathematics, Simon B. Duffy's translation [it is an ill-fated instance of the malignancy of this world that it happens I don't have the French original of Lautman's essays, & shall therefore by my ashes stand forever indebted to the heroine soul (chaste star!) who peradventure send me, with all her fraternity, the French original of just at least these choicest morsels so I could definitely pen them down here as a seasonable kindness to our whole parish!])

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Dans Qu’est-ce que la philosophie***:

- Apeiron (p. 46);

- L’Achéron (p. 190); 

- Abîme indifférencié (p. 195);

- Océan de la dissemblance (p. 195); 

Figures de la duplicité:

- étendue/pensée (Spinoza) (p. 50);

- «mouvement infini d’une matière qui ne cesse de se propager»/ «image de la pensée qui ne cesse d’essaimer partout une pure conscience en droit» (Bergson) (p. 50);

***Gilles Deleuze & Félix Guattari, Qu'est-ce que la philosophie? (Paris, Les Éditions de Minuit, 1991/2005).

Dans Logique du sens****:
Figures de la duplicité:
- «identité infini des deux sens à la fois » (p. 10);
- «l’événement infiniment divisible... les deux ensemble» (p. 17);
- «manger ou parler» (p. 36);
- «mot ésotérique... aliquid non identifiable... Snark» (p. 39, 59);
- Bloom/Ulysses (Joyce), Roberte-intensité (Klossowski), animaux pendus/bouches féminines (Gombrowicz) (p. 53);
- la lettre (Poe-Lacan) (p. 54);
- mots-valises ramifiantes (p. 62);
- «valeurs phonétiques blessantes», «valeurs toniques inarticulées» (p. 110);
- «corps-passoire», «corps glorieux et sans organes» (p. 154);
- fêlure (?) (Fitzgerald) (p. 181);
- «instance paradoxale toujours déplacée» (p. 206);
- «centre excentrique éternellement décentré» (p. 206);
- «profondeur creuse... mélange de fragments durs et solides», «profondeur pleine... liquide, fluide et parfait» (p. 220);
- dénégation (Freud) (p. 242);
- «aliquid qui est... attribut noématique et exprimable noétique» (Husserl) (p. 257);
- «série prégénitale», «série œdipiene» (p. 263);
- «dévorer et penser... la lutte de la bouche et du cerveau» (p. 280);
- «puissance apte à réfléctir e à dédoubler» (p. 330);
- «le dilemme en cascade et le geste en suspens» (p. 331);
- «plus haute puissance de l’inéchangeable» (p. 334);
- «intensité du Différent... intensités pures, hausses et chutes» (p. 335);
- «la scène figée... avènement des ‘esprits’» (p. 335-36);
- «fluctuations formant comme des figures à la crête des ondes» (p. 345);
****Gilles Deleuze, Logique du sens (Paris, Les Éditions de Minuit, 1969).

(D'après Logique du sens:)

Le chaos primordial doit être aussi le (non-)lieu du «présent vivant» des corps (Chronos) et de «l’Aiôn illimité» des «incorporels» [l’Aiôn illimité c’est le «devenir qui se divise à l’infin en passé et en futur, toujours esquivant le présent»] (Logique du sens, p. 13-14, 77-78). Il est le «champ transcendantal» des «émissions de singularités» en «distribution nômade», «le monde fourmillant des singularités anonymes et nômades, impersonnelles, pré-individuelles» (Simondon) (p. 124-26, 208, 249). Il est la «machine dionysiaque» (Nietzsche) (p. 130), le «chaosmos» (p. 206), et peut-être aussi «habit d’Arlequin» (p. 229).

Figures des incorporels: «événements», «impassibles» (Logique du sens, p. 13), «phantasmes» (p. 17), «objectités idéelles (Kant) qui ont un minimum d’être» (p. 72), «cas fortuit» (Klossowski) (p. 209), «Eventum tantum» (p. 210), «bon objet de la position dépressive en hauteur» (Klein/Platon) (p. 225), phallus (Lacan) (p. 233), Image (p. 241), «vérités éternelles» (p. 257, 272), Radiancy (Carroll) (p. 280), «fulguration de l’univoque» (p. 290).

Figures des corporels: «corps-passoire», «corps glorieux et sans organes» (Logique du sens, p. 110, 113, 154); «fragments durs et solides», «liquide» (p. 220); «monde de la profondeur orale-anal-uréthrale» (p. 231).

Figures ni des incorporels ni des corporels: «(émissions de) singularités» (Logique du sens, p. 124, 208, 249), «orifice-orifices» (p. 229-30), «atomes» (Epicures, Lucrèce) (p. 311).

Figure de la magie: «contre-effectuation» (Logique du sens, p. 247, 258, 290).

Figures des héros: Hercule (Logique du sens, p. 157), Œdipe (p. 234, 237), «le patient penseur» (p. 258), «l’artiste... le roman comme œvre d’art» (p. 277).

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Qu’est-ce que le renversement du platonisme?

Essais d’explication: «le génie d’une philosophie se mesure d’abord aux nouvelles distributions qu’elle impose aux êtres et aux concepts» (Logique du sens, p.15); «les événements ont-ils une vérité eternelle, et leur temps n’est jamais le présent qui les effectue et les fait exister, mais l’Aiôn illimité... renverser le platonisme, c’est d’abord destituer les essences pour y substituer les événements... Une double lutte a pour objet d’empêcher toute confusion dogmatique de l’événement avec l’essence, mais aussi toute confusion empiriste de l’événement avec l’accident» (p. 68-69); «Aussi y a-t-il une forme primordiale d’ironie platonicienne, redressant la hauteur, la dégageant de la profondeur, refoulant et traquant la satire ou les satiriques, mettant précisément toute son ‘ironie’ à demander si par hasard il y aurait une Idée de la boue, du poil, de la crasse ou de l’excrément...» (p. 288); «La tâche de la philosophie moderne a été définie: renversement du platonisme. Que ce renversement conserve beaucoup de caractères platoniciens n'est pas seulement inévitable, mais souhaitable... le monde héraclitéen gronde dans le platonisme... L'Idée n'est pas encore un concept d'objet qui soumet le monde aux exigences de la représentation, mais bien plutôt une présence brute qui ne peut être évoque dans le monde qu'en fonction de ce qui n'est pas 'representable' dans les choses... division sans médiation... procédé qui saute d'une singularité à une autre...» (Différence et répétition, p. 82-83); «ce qui participe, et qui participe plus ou moins, à des degrés divers, est nécessairement un prétendant... Le principe qui fonde est comme l'imparticipable, mais qui donne quelque chose à participer... lignées en profondeur... participation élective...» (87) «le Menon n'expose la réminiscence qu'en rapport avec un problème géometrique, qu'il faut comprendre avant de résoudre... probleme et question... le 'non' exprime quelque chose d'autre que le négatif...» [incomensurability in the Pythagorean theorem] (88).

(Deleuze encore:) «Platon a assigné le but suprême de la dialectique: faire la différence. Seulement celle-ci n'est pas entre le modèle et les copies... le simulacre est la forme supérieure, et le difficile pour toute chose est d'atteindre à son propre simulacre, à son état de signe... la puissance s'affirme du chaos lui-même... et l'éternel retour... Ne fallait-pas que Platon pousse l'ironie jusque-lá... a cette parodie? Platon fût le premier à renverser le platonime...» (Différence et répétition, p. 93);

Pour Foucault: «Platon, père excessif et défaillant», «... tu rêveras d’une histoire générale de la philosophie qui serait une fantasmatique platonicienne» (‘Theatrum Philosophicum’, Dits et écrits, 1970, p. 944). 

Pour Derrida: "Dans ce théâtre de l'ironie où les scènes s'emboîtent dans une série de réceptacles sans fin et sans fond, comment isoler une thèse ou un thème qu'on attribuerait paisiblement à la 'philosophie-de-Platon', voire à la philosophie comme la chose platonicienne? Ce serait méconnaître ou dénier violemment la structure de la scène textuelle, croire résolues toutes les questions de topologie en général, y compris celle des lieux de la rhétorique, et croire comprendre ce que recevoir, c'est-à-dire comprendre, veut dire. C'est un peu tôt. Comme toujours" [et plus: "hylè: matériau, bois, matière première, mot dont Platon ne s'est jamais servi pour qualifier khôra, soit dit au passage pour annoncer le problème posé par l'interprétation aristotélicienne de khôra comme matière"] (Khôra); 

Pour Heidegger: "Was geschieht, wenn di wahre Welt abgeschafft wird? Bleibt dann noch die scheinbare Welt? Nein. Denn die scheinbare Welt kann das, was sie ist, nur sein als das Gegenstück zur wahren. Wenn diese fällt, muß auch die scheinbare fallen. Erst dann ist der Platonismus überwunden..." (‘Nietzsches Umdrehung des Platonismus’, Nietzsche, Erster Band) [traduction de Pierre Klossowski: «Que se passe-t-il, si le monde vrai est liquidé? Le monde apparent peut-il encore subsister? Non point! Car le monde apparent ne peut autrement être ce qu’il est qu’en tant que contrepartie du monde vrai. Si celui-ci disparaît, il faut que le monde apparent disparaisse avec lui. C’est alors seulement que l’on aura surmonté le platonisme»].
Nietzsche: "Ich   sah zuerst den eigentlichen Gegensatz: — den entartenden Instinkt, der sich gegen das Leben mit unterirdischer Rachsucht wendet (— Christenthum, die Philosophie Schopenhauers, in gewissem Sinne schon die Philosophie Plato's, der ganze Idealismus als typische Formen) und eine aus der Fülle, der Überfülle geborene Formel der höchsten Bejahung, ein Jasagen ohne Vorbehalt, zum Leiden selbst, zur Schuld selbst, zu allem Fragwürdigen und Fremden des Daseins selbst..."

Constantine Constantius (translated by M. G. Piety): "When one lacks the categories of recollection and repetition, all of life is dissolved into an empty, meaningless noise. Recollection is the Greek view of life, repetition the modern. Repetition is the interest of metaphysics, and also the interest upon which metaphysics becomes stranded."
Baudelaire: "À un blasphème j'opposerai des élancements vers le Ciel, à une obscénité, des fleurs platoniques."
Pedestrian Ian Hacking: "No ghost more effectively haunts all Western philosophy than Plato's... Many have posed as exorcists, but none have succeeded" (Why is there philosophy of mathematics at all?).

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Autres figures:

- "le Tout": "n'est pas un ensemble... [mais] le fil qui traverse les ensembles, et donne à chacun la possibilité nécessairement réalisée de communiquer avec un autre, à l'infini", "l'Ouvert [qui] renvoie au temps ou même a l'esprit plutôt qu'à la matière et à l'espace" (L'Image-Mouvement, p. 29), "la durée" (p. 32);

Figures du chaos &/ou chaos de figures?

"On intéressera d'abord à une certaine usure de la force métaphorique dans l'échange philosophique. L'usure ne surviendrait pas à une énergie tropique destinée à rester, autrement, intacte; elle constituerait au contraire l'histoire même et la structure de la métaphore philosophique."

"Tout en reconnaissant la fonction spécifique d'un terme à l'intérieur de son système, nous ne devons pourtant pas tenir le signifiant pour parfaitement conventionnel. Sans doute l'Idée de Hegel, par exemple, n'est-elle pas l'Idée de Platon; sans doute les effets de système sont-ils ici irréductibles et doivent-ils être lus comme tels. Mais le mot Idée n'est pas un X arbitraire et il importe une charge traditionnelle qui continue le système de Platon dans le système de Hegel et doit aussi être interrogée comme telle, selon une lecture stratifiée: ni étymologie ni origine pures, ni continuum homogène, ni synchronisme absolu ou intériorité simple d'un système à lui-même. Cela implique qu'on critique à la fois le modèle de l'histoire transcendantale de la philosophie et celui des structures systématiques parfaitement closes sur leur agencement technique et synchronique (qu'on n'a jamais reconnu jusqu'ici que dans des corpus identifiés selon le « nom propre » d'une signature)."

"Aux métaphores. Ce mot ne s'écrit qu'au pluriel. S'il n'y avait qu'une métaphore possible, rêve au fond de la philosophie, si l'on pouvait réduire leur jeu au cercle d'une famille ou d'un groupe de métaphores, voire à une métaphore « centrale », « fondamentale », « principielle », il n'y aurait plus de vraie métaphore: seulement, à travers une métaphore vraie, la lisibilité assurée du propre. Or c'est parce que le métaphorique est d'entrée de jeu pluriel qu'il n'échappe pas à la syntaxe; et qu'il donne lieu, dans la philosophie aussi, à un texte qui ne s'épuise pas dans l'histoire de son sens (concept signifié ou teneur métaphorique: thèse), dans la présence, visible ou invisible, de son thème (sens et vérité de l'être). Mais c'est aussi parce que le métaphorique ne réduit pas la syntaxe, y agence au contraire ses écarts, qu'il s'emporte lui-même, ne peut être ce qu'il est qu'en s'effaçant, construit indéfiniment sa destructio. [Cette auto-destruction aura toujours pu suivre deux trajets qui sont presque tangents et pourtant différents, se répètent, se miment et s'écartent selon certaines lois. L'un de ces trajets suit la ligne d'une résistance à la dissémination du métaphorique dans une syntactique comportant quelque part et d'abord une perte irréductible du sens: c'est la relève métaphysique de la métaphore dans le sens propre de l'être... L'autre auto-destruction de la métaphore ressemblerait à s'y méprendre à la philosophique. Elle passerait donc cette fois, traversant et doublant la première, par un supplément de résistance syntaxique, par tout ce qui (par exemple, dans la linguistique moderne) déjoue l'opposition du sémantique et du syntaxique et surtout la hiérarchie philosophique qui soumet celui-ci à celui- là. Cette auto-destruction aurait encore la forme d'une généralisation mais cette fois, il ne s'agirait plus d'étendre et de confirmer un philosophème; plutôt, en le déployant sans limite, de lui arracher ses bordures de propriété. Et par conséquent de faire sauter l'opposition rassurante du métaphorique et du propre dans laquelle l'un et l'autre ne faisaient jamais que se réfléchir et se renvoyer leur rayonnement.]"

"... aucun langage ne peut réduire en soi la structure d'une anthologie. Ce supplément de code qui traverse son champ, en déplace sans cesse la clôture, brouille la ligne, ouvre le cercle, aucune ontologie n'aura pu le réduire. A moins que l'anthologie ne soit aussi une lithographie. Héliotrope nomme encore une pierre: pierre précieuse, verdâtre et rayée de veines rouges, espèce de jaspe oriental."

Jaques Derrida (La mythologie blanche)

About Bergson: 

"... ma propre durée.... sert de révélateur à d’autres durées qui battent sur d’autres rythmes... la durée est le lieu et le milieu des différences de nature... l’ensemble et la multiplicité..." (p. 24);

"L’intuition est plutôt le mouvement par lequel nous sortons de notre propre durée, par lequel nous nous servons de notre durée pour affirmer et reconnaître immédiatement l’existence d’autres durées, au-dessus ou au-dessous de nous. 'Seule la méthode dont nous parlons permet de dépasser l’idéalisme aussi bien que le réalisme...' [La Pensée et le mouvant] (p. 24- 25);

"... la durée lui parut de moins en moins réductible à une expérience psychologique, pour devenir l’essence variable des choses et fourner le thème d’une ontologie complexe. Mais d’autre part, en même temps, l’espace lui semblait de moins en moins réductible à une fiction nous séparant de cette réalité psychologique, pour être, lui aussi, fondé dans l’être..." (p. 27);

"... il s’agit [la durée comme expérience psychologique] d’un devenir, mais de un devenir qui dure, d’un changement qui est la substance même..." (p. 29);

"... la durée, c’est le virtuel..." (p. 36);

"... les souvenirs n’ont pas à se conserver ailleurs que 'dans' la durée. C’est donc en soi que le souvenir se conserve..." (p. 49);

"Ce que Bergson appelle 'souvenir pur ' n’a aucune existence psychologique. C’est pourquoi il est dit virtuel..." (p. 50);

"Bergson... emploie... le mot 'inconscient' pour désigner... une réalité non psychologique..." (p. 50);

"Seul le présent est 'psychologique'... le passé, c’est l’ontologie pure..." (p. 51);

"De même que nous ne percevons pas les choses en nous-mêmes, mais là où elles sont, nous ne saisissons le passé que là où il est, en lui-même, et non pas en nous, dans notre présent" (p. 51);

Le passé et le présent ne désignent pas deux moments successifs, mais deux éléments qui coexistent... (p. 54); 

"... il n’y a d’equivalent que celle de Platon – la Réminiscence" (p. 55);

"... ce qui coexiste avec chaque présent, c’est tout le passé, intégralement, à des niveaux divers de contraction et de détente... (p. 57);

"le travail de l’esprit se fait ... par changements de niveaux, véritables bonds, remaniements de systèmes..." (p. 57);

"... selon Bergson, le souvenir pur se conserve toujours... la maladie n’abolit jamais l’image souvenir comme tel, mais compromet seulement tel ou tel aspect de son actualisation" (p. 68);

"... chaque durée est un absolu... chaque rythme est lui-même une durée... (p. 75);

"... l’univers était une formidable Mémoire..." (p. 76);

"On se souvient que Bergson opposait deux types de multiplicités, les multiplicités actuelles, numériques et discontinues, et les multiplicités virtuelles, continues et qualitatives. Il est certain que dans la terminologie de Bergson, le Temps d’Einstein est de la première catégorie. Ce que Bergson reproche à Einstein, c’est d’avoir confondu les deux types de multiplicité, et, par là, avoir renouvelé la confusion du temps avec l’espace" (p. 80); 

"... ma durée a essentiellement le pouvoir de révéler d’autres durées, d’englober les autres et de s’englober elle-même à l’infini... Cet aspect réflexif de la durée la rapproche particulièrement du cogito" (p. 81); 

"... il n’y a qu’un seul temps (monisme), bien qu’il y ait une infinité de flux actuels (pluralisme généralisé), qui participent nécessairement au même tout virtuel (pluralisme restreint)" (p. 83);

"Et l’on ne peut nier l’originalité de son espace-temps, la conquête prodigieuse qu’il représente pour la science (jamais on n’avait poussé si loin la spatialisation, ni de cette manière). Mais cette conquête est celle d’une symbole pour exprimer les mixtes, non pas celle d’un vécu capable d’exprimer, comme dirait Proust, 'un peu de temps à l’état pur' (p. 87);

"Le point d’unification est lui-même virtuel. Ce point n’est pas sans ressemblance avec l’Un-Tout des platoniciens. Tous les niveaux de détente et de contraction coexistent dans un Temps unique, forment une totalité; mais ce Tout, cet Un, sont virtualité pure" (p. 95);

"Selon Bergson, le mot "Tout" a un sens, mais à condition de ne pas désigner quelque chose d’actuel" (p.  95, n. 2);

"... le possible n’a pas de réalité (bien qu’il puisse avoir une actualité); inversement le virtuel n’est pas actuel, mais possède en tant que tel une réalité. Là encore, la meilleure formule pour définir les états de virtualité serait celle de Proust: 'réels sans être actuels, idéaux sans être abstraits'" (p. 99);

"... contre le préformisme, l’évolutionnisme aura toujours le mérite de rappeler que la vie est production, création de différences" (p. 101); 

"Le tort de l’évolutionnisme est donc de concevoir les variations vitales comme autant de déterminations actuelles, qui devraient alors se combiner sur une seule et même ligne... c’est seulement en ce sens que 'la tendance à changer' n’est pas accidentelle, et que les variations elles-mêmes trouvent dans cette tendance une cause intérieure... (p. 102);

"... une virtualité qui s’actualise suivant des lignes de divergence" (p. 103);

"Nous savons que le virtuel en tant que virtuel a une réalité; cette réalité, étendue à tout l’univers, consiste dans tous les degrés coexistants de détente et de contraction. Gigantesque mémoire, cône universel, où tout coexiste avec soi, à la différence de niveau près" (p. 103);

"... la vie comme mouvement s’aliène dans la forme matérielle qu’elle suscite; en s’actualisant, en se différenciant, elle perd 'contact avec le reste d’elle-même'. Toute espèce est donc un arrêt de mouvement; on dirait que le vivant tourne sur soi-même, et se clôt. Il ne peut pas en être autrement, puisque le Tout n’est que virtuel... le Tout n’est jamais 'donné' (p. 108); 

- Everything from Gilles Deleuze, Le Bergsonisme (Paris: Presses Universitaires de France, 1966);

***To raise the dead— &/or evidence for the villainous affair, the tale of family disonour, Romish church's pact with the devil (considered the greatest outrage against sense and decency, to be plagued and pestered, though solemnly ratified, à Dieu rien n'est impossible, menteur avéré, nom d'un chien):

"Although Greek names were sometimes applied to the church modes and the principle of diatonic octave scales is found in both systems, certain significant discrepancies seem to belie any direct historical connection. Most conspicuous is the different meaning attributed to the names of the Greek octave species and of the church modes. Comparing the two systems provides a plausible explanation: medieval theorists apparently assumed wrongly that the Greek octave species were named in ascending rather than descending order. The Greek octave species Dorian (E–E), Phrygian (D–D), Lydian (C–C), and Mixolydian (B–B) thus appeared in the church modes as Dorian (D–D), Phrygian (E–E), Lydian (F–F), and Mixolydian (G–G)," (from "Mode," entry in Brittanica, by Mieczyslaw Kolinski);

***See also:

- actual infinite falling (all-)together &/or chaosmos COLLAPSE;

- the dogma of semantic uniformity & Python Gored Naturalism; 

- the odd transformation of Der Herr Warum (Gödel & Resnais);

- the only three types of ingenuity (with Cantor & Dedekind);

- self-help books (with Rupert Sheldrake);

- the most auspicious tetrahedron;

- what is REAL space? what is REAL number?- Timothy Leary in the 1990s;

- list of charming scientists/engineers;

- pick a soul (ass you wish);

- view from Berthe Trépat's apartment;

- list des déclencheurs musicaux;

- Dark Consciousness (with Yasuo Yuasa);

- The Doors of Perception (with Huxley);

- Structuralism, Poststructuralism (with Juliam Kristeva);

- Brazilian Perspectivism (Viveiros de Castro vs. Haroldo de Campos);

- Piano Playing (with Kochevitsky);

- L'Affirmation de l'âne (review of Smolin/Unger's The Singular Universe);

And also:

- Dogen with Hagakure;

- L'articulation (with Maurice Blanchot);

- L'intelligence des fleurs;

- Spooky Blue;

- Interactive while indifferent—Kinds & Phantasmagoria circa 1900;

- Chaosmologies: Quantum Field Theory, Chaos & Thought (Arcady Plotnitsky); 

- Diferencia y repetición: preludios en la matemática moderna (Fernando Zalamea);

- Círculo Vicioso y Revolución Crítica en la Teoría de los Problemas (Gonzalo Santaya); 

- El cálculo transcendental: Gilles Deleuze y el cálculo diferencial (Gonzalo Santaya); 

- Deleuze et les mathématiques (Anna Longo); 

- Deleuze, Ontology, and Mathematics (Elizabeth de Freitas); 

- Fichte o Deleuze: quién es el dogmático? (Julián Ferreyra); 

- The Somnambulist and the Hermaphrodite: Deleuze and Johann de Montereggio and Occultism (Chritian Kerslake); 

*****Excerpts from a Michèle Lamy & GAIKA interview (Dazed, March 2018): 

"I always want to explore ‘radical luxury’ – I mean, I like radical more than I like luxury, and it’s very nice to be able to combine art and the commercial, but it’s one thing to say something, but you need to demonstrate it with the theme. And so we have the collection upstairs and this here (the boxing studio)." 

"For me it’s about equality, it’s about honesty. It’s about all these things where I can’t accept the alternative. Like some of the things we just seem to accept in the world as normal. Misogyny, racism, intolerance, you know, we have conversations surrounding these things in the media all the time, but nothing’s changing. And when you think about it, it’s pretty abhorrent. You know, you have to tell men not to rape people, like, including people who supposedly run the world, they have to be told not to rape…"

"I think boxing is a good metaphor for the fight we face and how we should be fighting it. You know, boxing is one-on-one. You look your opponent in the eyes and there are a lot of rules and and there is a lot of respect, traditionally. You know, it brings in a lot of different people; you take people off the street, and kids, and people from all different walks of life, and you see people realise themselves and their potential in the boxing ring. Instead of taking a gun and shooting 20 people in anger, you can be measured and see how to be strong and how to stand for yourself as an individual here."

"The world’s changing and I think the power in the world is shifting and changing. It’s shifting away from the West, it’s shifting away from men, and you’ve got one of two reactions: accept the world is changing and be part of it, or build walls, physically or metaphorically to stop it and to block it out... Yeah, to be like Trump and his wall, you know, in the White House cowering thinking ‘we are the last supreme white beings’, sitting there with his finger on the nuclear button... So extreme. You know, I think that it (Trump’s appointment) made a lot of people wake up..."

"You know, it never really made sense to me – the massive amount of inequality in the world just seems unnecessary. It just doesn’t seem like an efficient way to keep the world turning if you think of it as a machine or a structure. It’s purely about ego as far as I can tell, it’s not even just about the material side of things or money, it’s about dominance."

"... since the dawn of the internet, and people being constantly connected to these violent images every minute, every second, it’s important that the press change too. The media should be analysing themselves and changing the way they do things. I want to see unbiased opinions, I don’t want to see left-wing newspapers or right-wing newspapers. I want to see a tribune that covers it all in a fair way..." Michèle Lamy and GAIKA go head to head on the fight for the future (Dazed, 2018);

Umberto Eco about Nietzsche (& deconstruction: die Vorherbestimmung zum Labyrinth)

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"die Mutter des Philosophen", drawing by A/Z (Instagram post);

Nietzsche (pictures taken from the Internet) + "J'ai oublié mon parapluie" (A/Z montage); 

Hymnus an das Leben (composition by Nietzsche, The One And Only Zeno/Youtube);

Verwelkt (composition by Nietzsche, Musiknerdene/Youtube); 

Manfred Meditation (composition by Nietzsched, abhorred by von Bülow; Tena Marique Duo/Youtube); 

Das Fragment an sich (by Nietzsche, interpreted by Arika/Youtube);

Vexations (Erik Satie, Youtube); 

La Folie de Nietzsche (Hedwig Schmutte/Arte HD, 2016); 

Interview with Françoise Bonardel: Nietzsche Disciple de Dionysos (Kamel Leon/Youtube, 2019);

Gaia Domenici: O Nietzsche de Jung: Zarathustra, o Livro Vermelho (Thiasos/Youtube, 2021);

"All music is a play of forces, attracting and repulsing, uniting and opposing. Attracting and unifying forces play with similarities, while repulsing and opposing forces play with dissimilarities and contrasts."

Curtis Roads, Composing Electronic Music

Sarebbe la definizzione più giusta del pensiero nietzchiano, worth of Kauffmann, Deleuze e Klossowski insième:

"Certamente Nietzsche avverte l'esistenza di costrizioni naturali... Le costrizioni gli appaiono come 'forze terribili' che premono continuamente su di noi, contrapponendo alle verità 'scientifiche' altre verità di natura diversa; ma evidentemente rifiuta di riconoscerle concettualizzandole a loro volta, visto che è stato per sfuggire a esse che ci saremmo costruiti, quale difesa, l'armatura concettuale. Il cambiamento è possibile, ma non come ristrutturazione, bensì come rivoluzione poetica permanente..." Umberto Eco, Dall'Albero al Labirinto (Milano: Bompiani, 2007, p. 586).

***It is probably true, on the other hand, that Umberto Eco only flirted with truly deconstructionist and more "metaphysical" enterprises (no matter how much he understood them). In Opera aperta there is a tension between historicist and "structural" approaches, but he is much more inclined towards the former than towards the latter (he had to dissociate himself from the structuralism of Lévi-Strauss, and proved to be very wary about Mallarmé; see the IX edizione, Bompiani, 2013, p. VIII, 22, 47-49). The situation changed a little in later books, but it seems to me that Haroldo de Campos, for instance, was able to be much more explicit in his openness to Derrida's project.

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Other interesting & most useful comments on Nietzsche: 

"... the most inimical critic of the saintly impulses whom I know is Nietzsche..."

Willian James (The Varieties of Religious Experience)

"Indeed, in the entire history of modern thought, only Marx and Nietzsche have so openly and provocatively repudiated almost the entire belief-system of the society around them, as Spinoza..."

Jonathan Israel (Radical Enlightenment) 

"... Nietzsche qui garde peut-être encore, au moment de parodier la littérature de Chateaubriand [Génie du christianisme], la naïveté de croire savoir ce que veut dire croire, faire croire ou faire crédit, en cette marche ou marchandise de l'infini."

Derrida (Donner la mort)

"C'est un perdu de français."

Hélène Cixous (Portrait de Jacques Derrida)

"Nietzsche never totally rejected historical criticism [but he did partially at least!], nor did he ever defend the unrestricted validity of 'suprahistorical' projects."

Jörg Salaquarda

"Comme un homme monté trop haut, pris de panique,
S'écria, transporté d'un orgueil satanique..."
Charles Baudelaire

"Estou querendo injuriar... Quero injuriar..."

Kiríllov (from Dostoevsky's Demons, as translated into Portuguese by Paulo Bezerra)
"Literary Criticism is not book-keeping."
Beckett ('Dante... Bruno, Vico... Joyce')

"Tout  ce qu'on en sait, c'est que c'est une épreuve."

"Point de littérature qui ne demande, dès son premier mot, pardon."

Jacques Derrida (Donner la mort)

"... ich denke, ich bin zu boshaft dazu, um an mich selbst zu glauben…"
ein Dynamit

"I do not doubt that this great lover of masquerade was well aware of the Hamlet role he played in the tragic spectacle which was his life—I might almost say, in the tragedy he staged."

Thomas Mann (Nietzsche's Philosophy in the Light of Recent History/translation by Richard and Clara Winston)

"Das, was ich über Bizet sage, dürfen Sie nicht ernst nehmen; so wie ich bin,  kommt Bizet Tausend Mal für mich nicht in Betracht. Aber als ironische Antithese gegen Wagner wirkt es sehr stark."

Nietzsche (Brief an Carl Fuchs, December 27, 1988/ quoted by Thomas Mann)

"What does Nietzsche say about system? In one of his last writings, Twilight of the Idols, written in the fall of 1888 in Sils-Maria, the first section bears the title "Sayings and Arrows." Number 26 reads: "I distrust all system-makers and avoid them. The will to a system is a lack of uprightness."

Heidegger (study of Schelling's treatise on human freedom)

"Speaking aesthetically, the myths are explications of mood: you may stop there, or you may probe deeper. Certain it is that these myths are only intelligible in a vivid and glittering sense to those people to whom they occur. I know, I mean, one man who understands Persephone and Demeter, and one who understands the Laurel, and another who has, I should say, met Artemis. These things are for them real."

Ezra Pound (Psychology and Troubadours)

"Tout est-il matière? Tout est-il esprit? Les différences que nous faisons entre la matière et l'esprit ne peuvent-elles n'être que des dégradés de la seule matière ou du seul esprit?"

Kandinsky (Du Spirituel dans l'art, traduction Nicole Debrand et Bernadette du Crest)

"Indem nämlich die Vielheit unverbundener Einzeltriebe sich in zwei einander gleichsam gegenüber stehende Wesenheiten zerspaltet, von denen die Eine herrscht, die Andere dient, — wird es dem Menschen ermöglicht, zu sich selber nicht nur wie zu einem anderen, sondern auch wie zu einem höhern Wesen zu empfinden. Indem er einen Theil seiner selbst sich selber zum Opfer bringt, ist er einer religiösen Exaltation nahe gekommen. In den Erschütterungen seines Geistes, in denen er das heroische Ideal eigener Preisgebung und Hingebung zu verwirklichen wähnt, bringt er an sich selbst einen religiösen Affect zum Ausbruch." 

"Von allen grossen Geistesanlagen Nietzsches gibt es keine, die tiefer und unerbittlicher mit seinem geistigen Gesammtorganismus verbunden gewesen wäre, als sein religiöses Genie. Zu einer anderen Zeit, in einer andern Culturperiode würde dasselbe diesem Predigerssohn sicherlich nicht gestattet haben, zum Denker zu werden. Unter den Einflüssen unserer Zeit erhielt jedoch sein religiöser Geist die Richtung aufs Erkennen und vermochte dasjenige, wonach es ihn instinctiv am drängendsten verlangte, wie nach dem natürlichen Ausdruck seiner Gesundheit, nur in krankhafter Weise zu befriedigen, — das heisst, er vermochte es nur vermittelst einer Rückbeziehung auf sich selbst anstatt auf eine ihn mit umfassende, ausser ihm liegende Lebensmacht."

"So erreichte er das gerade Gegentheil des Angestrebten: nicht eine höhere Einheit seines Wesens, sondern dessen innerste Zweitheilung, nicht den Zusammenschluss aller Regungen und Triebe zu einem einheitlichen Individuum, sondern ihre Spaltung zum »Dividuum«. Es war immerhin eine Gesundheit erreicht, — doch mit den Mitteln der Krankheit; eine wirkliche Anbetung, doch mit den Mitteln der Täuschung; eine wirkliche Selbstbehauptung und Selbsterhebung, doch mit den Mitteln der Selbstverwundung."

Lous Salomé

"I mean simply that the whole drama of communication and control, though it may sometimes serve as a vehicle for paranormally acquired information, is a fiction spun from who knows what strange threads within the deeps of the hidden self. Is there ever a reality corresponding to that which the mediumistic trance merely simulates, a possession that is not just play-acting?"

"If, as seems to be the case, some people can, even during their lifetimes, sometimes create phantasmogenetic centres at considerable distances from their own bodies and nervous systems, can themselves perceive phantoms emanating from such centres when the latter are created by themselves or by other people, can exercise other forms of ESP directed upon distant events or persons, can perhaps even influence physical events around them other than by ordinary bodily actions, then the relationship between perceiving and indeed creative mind, and the physical world, must be utterly different from, and far more complicated than, anything which we now envisage. I would emphasize the world 'creative', for it would appear that we may in a sense be able in our insignificant ways to meddle with the universe, or rather with our local corners of it, by means as yet totally beyond our comprehension."

Alan Gauld (Mediumship and Survival)

"L'hétérogénéité du texte le manifeste bien. Nietzsche ne se donnait pas l'illusion, l'analysait au contraire, de savoir ce qu'il en était des effets nommés femme, vérité, castration, ou des effets ontologiques de présence ou d'absence."

"... Nietzsche n'y voyait pas très claire ni d'un seul clin d'oeil, en un instant, et tel aveuglement régulier, rythmé, avec lequel on n'en finira jamais, a lieu dans le texte. Nietzsche y est un peu perdu."

"... araignée inégale à ce qui s'est produit à travers elle... plusieurs araignées... celle de Lautréamont, celle de Mallarmé, celles de Freud et d'Abraham."

"... la question d'une opération éperonnante plus puissante que tout contenu, toute thèse et tout sens."

"... la structure abyssale du propre... à la fois superficielle et sans fond..."

"J'ai oublié mon parapluie."

Jacques Derrida (Éperons)

"The distinction between the god and his devotees is surpassed in the frenzy of the Dionysian rites. The inadequacy of the distinction between disciple and god is evident in Euripides’ Bacchae where Dionysus in fact appears in the disguise of his followers… So when towards the end of his life Nietzsche at times signs his letters ‘Dionysus,’ this is a confusion that is characteristic of devotees of Dionysus and of tragic theatre."

"In Genealogy of Morals, Nietzsche says: ‘Every artist arrives at the ultimate pinnacle of his greatness only when he comes to see himself and his art beneath him — when he knows how to laugh at himself... The musical dissonance that Nietzsche says in The Birth of Tragedy will accompany the rebirth of tragedy has been heard in the songs of part IV. In the end, Zarathustra announce that his work is about to begin." 

Walter Brogan (Zarathustra: the tragic figure of the last philosopher)

"When Nietzsche... discovered Dostoievsky’s Notes from Undergournd, he instantly recognized a matchless psychologist..."

"In one of the best books yet written about Nietzsche, Jaspers tells us that the true alternative to merely nipping here and there in Nietzsche’s works and notes consists in nowhere being satisfied until we have 'also found the contradiction'... Nietzsche’s style makes impossible the systematic approach which is usually adopted in the study of other thinkers. The elusive quality of this style, which is so characteristic of Nietzsche’s way of thinking and writing, might be called monadologic to crystallize the tendency of each aphorism to be self-sufficient while yet throwing light on almost every other aphorism..." 

"The result is less a solution of the initial problem than a realization of its limitations: typically, the problem is not solved but ‘outgrown’. C. G. Jung has developed a strikingly similar notion on the basis of his psychoanalytical practice... the normal and healthy way of dealing with psychical problem is ‘overgrowing’ them (überwachsen)..."

"Heine, whom Nietzsche admired fervently..."

"The 'Dionysus' in the Dionysus versus Apollo of Nietzsche’s first book and the 'Dionysus versus the Crucified' in the last line of Nietzsche’s last book do not mean the same thing. The later Dionysus is the synthesis of the two forces represented by Dionysus and Apollo in the The Birth of Tragedy — and thus Goethe, certainly not an anti-Apollinian, can appear in one of Nietzsche’s last books as the perfect representative of what is now called Dionysian."

"... Rousseau serves Nietzsche as the representative of the dangers of the Dionysiac frenzy."

"... there is a sense in which Plato’s thought and Buonarotti’s sculptures are non plus ultra — and their full appreciation would, as it were, 'reveal all' ... so viewed, the history of Western philosophy is indeed — in Whitehead’s phrase — a series of footnotes to Plato..."

"None of Nietzsche’s reasons purports to refute the doctrine of the resurrection, nor does Nietzsche argue about that point at all."

"In his few references to Calvin, Nietzsche invariably refers to his fanatical 'cruelty,' which he infers less form the burning of Sevetus than from Calvin’s doctrines of predestination and eternal damnation..."

"Nietzsche does not condemn Geist and the passion for truth..."

Walter Kaufmann (his book on Nietzsche is insightful and very useful as a whole)

"Un phénomène n'est pas une apparence ni même une apparition, mais un signe..."

"... selon Nietzsche, la plus haute question de la philosophie... 'que-est-ce que la justice?'"

"... on dit que le devenir affirme l'être, ou que l'être s'affirme dans le devenir... Revenir est l'être de ce qui devient. Revenir est l'être du devenir lui-même..."

"... s'il y a jamais eu un chaos des forces, c'est que le chaos était éternel et a reparu dans tous les cycles."

"Ce jeu d'images chaos-feu-constellation rassemble tous les éléments du mythe de Dionysos... Nietzsche rêve d'une machine à feu toute différente de la machine à vapeur."

"... un sens renvoie à l'élément différentiel d'où dérive sa signification, comme les valeurs renvoient à l'élément différentiel d'où dérive leur valeur... élément toujours présent, mais aussi toujours implicite et caché..."

"L'idée mallarméene du théâtre, les célèbres correspondances et équations entre 'drame', 'mystère', 'hymne', 'héros' témoignent d'une réflexion comparable en apparence à celle de l'Origine de la tragédie..." 

"... le sprit de vengeance est le principe dont notre psychologie dépende."

"tragique = joyeux"

"Nietzsche critique Darwin, parce que celui-ci interprète l'évolution, et même le hasard dans l'évolution, d'une manière toute réactive. Il admire Lamarck, parce que Lamarck a pressenti l'existence d'une force plastique vraiment active..."

"... la qualité est ce qu'il y a d'inégalisable dans la quantité..."

"... il y a une subjectivité de l'univers qui, précisément, n'est plus anthropomorphique mais cosmique."

"Le concept de synthèse est au centre du kantisme... On réclamait un principe qui ne fût pas seulement conditionnant par rapport aux objets, mais vraiment génétique et producteur [Maïmon]."

"L'action et la réaction ne sont pas dans un rapport de succession, mais de coexistence dans l'origine elle-même."

"Spinoza voulait qu'à toute quantité de force correspondît un pouvoir d'être affecté... la volonté de puissance est [pour Nietzsche] la forme affective primitive."

"... ce qui semble de toute façon appartenir à la science, et aussi à la philosophie, c'est le goût de substituer aux rapports réels de forces un rapport abstrait qui est censé les exprimer tous, comme une 'mesure.'"
"Une symptomatologie, puisqu'elle interprète les phénomènes, traitant comme des symptômes, dont il faut chercher le sens dans des forces qui les produisent. Une typologie, puisqu'elle interprète les forces elles-mêmes du point de vue de leur qualité, actif ou réactif. Une généalogie, puisqu'elle évalue l'origine des forces du point de vue de leur noblesse ou de leur bassesse..."
"Un type est précisément constitué par la qualité de la volonté de puissance, par la nuance de cette qualité et par le rapport de forces correspondant."
"On ne saurait trop insister sur le point suivant: combien les notions de lutte, de guerre, de rivalité ou même de comparaison sont étrangères à Nietzsche et à sa conception de la volonté de puissance."
"C'est le même monde qui est sensible et supra-sensible."
"Beaucoup de phénomènes ne peuvent s'interpréter que comme exprimant ce triomphe pesant des forces réactives. N'est-ce pas le cas du phénomène humain dans son ensemble?"
"La généalogie de la morale a voulu refaire la Critique de la raison pure. Paralogisme de l'âme, antinomie du monde, mystification de l'ideal..."
"Ce qu'on oppose à la raison, c'est la pensée elle-même."
"La bêtise... on connaît des pensées imbéciles, des discours imbéciles, qui sont faits tout entiers de vérités; mas ces vérités sont basses, sont celles d'une âme basse, lourde et de plomb."
"La philosophie ne sert pas à l'Etat ni à l'Eglise, qui ont d'autres soucis. Elle ne sert aucune puissance établie. La philosophie sert à attrister."
"Le philosophe forme des concepts qui ne sont ni éternels ni historiques, mais intempestifs et inactuels."
"La culture, selon Nietzsche, est essentiellement dressage et sélection."
"Ressentiment désigne un type où les forces réactives l'emportent sur les forces actives."
"Normal ici ne signifie pas fréquent, mais au contraire normatif e rare."
"Le tort de la psychologie fut de traiter l'oubli comme une détermination négative, de et pas en découvrir le caractère actif et positif."
"Le triomphe des forces réactives n'est pas un accident dans l'histoire, mais le principe et le sens de l'histoire universelle."
"Dionysos est un Dieu... Nietzsche ne cesse pas de dire qu'il y a des dieux actifs et affirmatifs, des religions actives et affirmatives. Toute sélection implique une religion... il faut reconnaître à quel point Christ manquait de ressentiment, de mauvaise conscience..."
"La volonté de puissance ne doit pas être interprétée psychologiquement..."
"... le nihilisme n'est pas un événement dans l'histoire, mais le moteur de l'histoire de l'homme..."
"'Dieu est mort' n'est pas une proposition spéculative, mais une proposition dramatique..."
"Minuit, qui ne se définit pas chez Nietzsche par un équilibre ou une réconciliation des contraires, mais par une conversion... C'est en passant par le dernier des hommes, mais en allant au-delà..."
"L'âne ne sait pas dire non; mais d'abord il ne sait pas dire non au nihilisme lui-même."
"... affirmer l'affirmation elle-même, voilà ce qui dépasse les forces de l'homme."
"Le couple divin, Dionysos-Ariane."
"Tout l'histoire de Zarathoustra tient das ses rapports avec le nihilisme, c'est-à-dire ave le démon. Le démon est l'esprit du négatif..."
Gilles Deleuze (Nietzsche et la philosophie; les livres de Deleuze sur Nietzsche sont perhaps les plus insightful)

"Nietzsche, sujet à des variations valétudinaires... des degrés de hausses et de chutes d'intensité."
"Il peut sembler absurde de donner les textes successifs de Nietzsche comme autant de 'céphalalgies' inversées en paroles..."
"... en réalité, c'est seulement la totale déréliction qui m'a permis de découvrir mes propres sources de salut..." [lettre à Malwida von Meysenbug, 14 janvier 1880]
"Qui observerait secrètement la manière dont je sais réunir les soins que j'apporte à ma guérison avec les conditions favorables à mes grandes tâches, ne laisserait pas de me louer" [letre à sa mère, Sils-Maria, mi-juillet 1881]
"Cette concurrence dissolvante des forces somatiques et spirituelles, Nietzsche l'éprouve longuement e la surveille passionnément."
"... il aspire à une décentralisation (donc à une ubiquité)..."
"... le fil conducteur du corpos... il cherche à tenir ce fil d'Ariane dans le labyrinthe que les impulsions décrivent selon les alternances de ses états valétudinaires."
"... la mémoire se détache enfin du moi cérébral..."
"Le Soi enfin n'est dans le corps, qu'une extrémité prolongée du Chaos... Le Selbst, pour Nietzsche, est donc à double sens: d'une part, c'est, moralement parlant, la Selbstsucht (l'avidité de soi que l'on traduit par erreur comme 'égoïsme'), d'autre part, c'est la force, inconsciente à la conscience cérébrale, qui obéit à une raison cachée."
"Nietzsche soupçonne par-delà l'intellect (cérébral) un intellect infiniment plus vaste que celui que se confond avec notre conscience... 'le processus digestif c'est le jeu synthétique de plusieurs intellects!... Je croirais plutôt qu'il existe des êtres éternellement organiques.'"
"Supprimer le monde vrai c'était aussi supprimer le monde des apparences — et avec ceux-ci derechef supprimer les notions de conscience et d'inconscience — le dehors et le dedans."
"... l'acte de penser correspond à une passivité..."
"Nietzsche retient le terme d'affect — cela pour rendre leur autonomie aux forces qui, subordonnées à l'unité fallacieuse du suppôt, la modifient et la rendent mouvante et fragile."
"Nietzsche veut établir une cohésion nouvelle par-delà le suppôt entre le 'corps' — et le Chaos."
"'je me sustenterai moi-même au sein d'un calme inébranlable!'" [lettre à Gast, Sils-Maria, 14 Août 1881]
"... la révélation de l'Éternel Retour apporte comme nécessité les réalisations successives de toutes les identités possibles..."
"... je désactualise mon mois actuel à me vouloir dans tous les autres moi dot la série doit être parcourue pour que, suivant le mouvement circulaire, je redevienne ce que je suis à l'instante  où je découvre la loi de l'Éternel Retour... Rien étant ici le Cercle une fois pour toutes... il n'est pas possible que ceci ne m'ait pas déjà été révélé d'innombrables fois sous d'autres formes peut-être: mais je l'ai oublié... des mouvants abîmes..."
"Les hautes tonalités nietzschéennes ont trouvé leur expression immédiate dans la forme aphoristique... les Stimmungen s'épanoissent jusqu'en des physionomies fabuleuses... l'univers n'étant qu'un perpétuel se fuir soi-même... Dionysus, affabulation de l'être..."
"Rien n'existe en dehors de impulsions essentiellement génératrices de phantasmes."
"Ramener l'intention humaine à l'intensité des forces, génératrices de phantasmes, telle est la fonction du simulacre."
"... ce fut une erreur jusqu'à présent de traiter l'espèce humaine comme suppôt unique de l'existence."
"Nietzsche ressent que la sélection darwiniste conspire avec la grégarité en présentant les êtres médiocres comme des êtres forts... Il faut donc que le fond insignifiant de l'existence prévale sur le progrès 'raisonnable'..."
"L'Éternel Retour... constitue l'événement qui abolit l'histoire: le royaume est déjà parmi vous..."
"... l'industrialisme n'est ni le triomphe des  cas singuliers, ni le triomphe des médiocres, mais simplement une nouvelle forme totalement a-morale de la grégarité."
"Au lendemain de cette nuit, le petit Joseph est pris soudain de malaises et de crampes, et meurt en peu d'heures."
"Mon père mort me fait entendre la musique."
"A-t-il Nietzsche senti une telle complexité de l'existence que sa notion de décadence lui semblait par elle-même appauvrissante?"
"... est-ce que l'on ne devrait pas croire en Dieu, non pas parce qu'il n'est pas vrai, mais parce qu'il est faux?" [phrase de Nietzsche traduit par Klossowski qui rappelle le malin génie de Descartes, valorisé aussi par Derrida]
"Et que de dieux sont encore possibles! Je ne douterais point  de l'existence de toutes sortes de dieux..."
"Le cas fortuit n'est ici l'expression d'autre chose que d'une justice."
"Tout artiste autentique a la conscience de produire dans ce qui est le faux, soit, le simulacre. Wagner cependant prétend être un réformateur, un philosophe régénérateur..."
"La masque cache l'absence d'une physionomie déterminée — recouvre la relation avec l'imprévisible et l'insondable Chaos."
"Toutefois il me semble que, au gré de toute la loyauté de votre esprit, vous avez quelque peu flatté le type du criminel... Vous jugerez de l'état de notre intelligence au fait que l'on a voulu m'interner à l'asile à cause de ma tragédie..." [Strindberg a Nietzsche, fin novembre 1888]
"Comme il n'y a plus aucun hasard dans ma vie, vous n'êtes, par conséquent, non plus un hasard."  [Nietzsche à August Strindberg, Turin, le 7 décembre 1888]
"Non plus César, mais le Crucifié..."
"Par Nietzsche s'exprime une double théophanie. Toutefois la tension même qu'elle exige ne semble jamais exclure la conscience de l'énormité qui consiste à se donner soudain tantôt pour Dionysos, tantôt pour le Crucifié... il semble que Nietzsche n'ait jamais été plus lucide que durant ces dernières journées de Turin..."
"L'extraordinaire richesse de 'sens' qui joue de façon chatoyante dans la dernière lettre à Burckhardt...  l' envers de la mort de Dieu: du royaume  du Ciel..."
"... l'un des tout derniers fragments, en partie mutilé, déclare que ses alliés naturels sont les officiers et les banquiers juifs..."
"Il faut croire que depuis toujours cette coïncidence du phantasme et du signe existait."
"Nietzsche assimile à la volonté de puissance... les formes cohérentes du classicisme..."
Pierre Klossowski (Nietzsche et le cercle vicieux; this work is perhaps even more insightful than Deleuze's; Klossowski was present in the famous Colloque de Rayaumont sur Nietzsche, he is acknowledged as a main influence over Deleuze and Foucault)

"... le recul, l'écart, mais aussi la compromission d'une vision par rapport à ce qu'elle fut dans son unicité, voilà qui permettrait de dégager justement l'expérience qui porte le nome de Nietzsche, autant de son propre contexte historique que des malversations dont elle fut fatalement l'objet dans la postérité."

"Et Nietzsche qui dénonce ailleurs la mystique du néant, parle ici des misérables réduits où vont se perdre avec violence les plus intelligents de nos contemporains, dans des professions de foi de chapelles esthétiques, tel le naturalisme parisien... ou dans le nihilisme selon le modèle de Saint-Pétersbourg, c'est-à-dire dans la croyance à la vertu de l'incroyance jusqu'au martyre pour cette dernière..."

"... en effet si Nietzsche voulait donner au nihilisme de fait, à l'athéisme vulgaire l'accent pathétique du déicide proclamé par l'Insensé, ce n'est justement pas le néant pour le néant qu'il cherche à promouvoir..."

"La Gaya Scienza, fruit de la plus grande solitude imaginable, parle essentiellement à des esprits qui, eux, sauront retrouver cette solitude, donc à ces natures qu'un fond de noblesse dispose à refuser autant la distraction à tout prix que le travail à tout prix, donc à supporter l'ennui: nous touchons là aux ressources de la solitude, lesquelles, en dépit de son extrême isolement, lui donnaient le sentiment d'être toujours 'entre nous'... Quant aux états d'élévation, il lui semble, dit-il, que la plupart des gens ne croient guère à la réalité de pareils états d'âme, excepté ceux qui connaissent par expérience un état d'elévation de longue durée."

"Fable, fabula procède du verbe latin fari, à la fois prédire et divaguer, prédire le destin et divaguer, car fatum le destin est également le participe passé de fari. Ainsi quand on dit que le monde est devenu fable, on dit également qu'il est le fatum, on divague, mais en divaguant, on vaticine, et l'on prédit le destin; toutes choses que nous retenons ici en raison du rôle de la fatalité, de la notion de fatum capitale chez Nietzsche. La refabulisation du monde signifie également que le monde sort du temps historique pour rentrer dans le temps du mythe, c'est-à-dire dans l'éternité..."

"... si la pensée d'avoir supprimé le monde apparent avec le monde vrai n'est pas simple boutade, elle rend compte de ce qui s'est produit dans Nietzsche même: il a donné congé au monde dans lequel il porte tout de même le nom de Nietzsche, et s'il continue à écrire sous ce nom c'est pour sauver les apparences."

"Les Éléates, dit Nietzsche, inventèrent la figure du sage impersonnel et immuable comme étant à la foi l'un et le tout: en cela, ils tombaient dans l'illusion parce que, déclare Nietzsche, ils ignoraient la violence des impulsions dans le sujet connaissant. Mais si Nietzsche, dans ce jugement porté sur les Éléates, se donne ainsi lui-même pour la prise de conscience de leur expérience illusoire, c'est que précisément lui-même, obscurément, aspire à être à la fois l'un et le tout, comme s'il en voyait désormais le secret dans un retournement de la conscience en inconscient, et de l'inconscient en conscience; tant et si bien qu'à la fin comme au début, il apparaîtra que le monde vrai n'existerait nulle part ailleurs que dans le sage."

"Tout ce qui monte dans le plein jour de la conscience n'y monte jamais que la tête en bas; les images de la nuit s'inversent sur le miroir de la pensée consciente; qu'il y ait ici une nécessité profondément inscrite dans la loi de l'être qui s'explicite en tant que la roue universelle, à l'image de l'éternité — qu'enfin l'inversion de la nuit en jour et du sommeil à l'état de veille de la conscience résulte de cette loi, nous le verrons plus tard."

"Comment convaincre le vouloir de vouloir à rebours de tout but de la pensée consciente, pour que ce vouloir s'appliquât à récupérer ce qu'il avait de plus essentiel, de moins communicable, se prenant lui-même pour objet, dans l'appréhension de l'existence revenue à elle-même comme ce vouloir revenu à lui-même?... Incipit tragedia est-il écrit à la fin de ce livre [Gai Savoir], d'une inquiétante désinvolture — quelque chose d'essentiellement sinistre et méchant se prépare, qu'on y prenne garde! Incipit parodia... Toujours est-il que Nietzsche a une formule qui semble impliquer un impératif: la volonté de puissance... Et n'y a-t-il pas interférence de l'un et de l'autre langage à chaque fois qu'intervient le désir de légitimer l'incommunicable expérience vécue de l'éternel retour par une démonstration qu'il se donne à lui-même à l'échelle du cosmos scientifiquement vérifiable, et sur le plan moral par l'élaboration d'un impératif propre à commander au vouloir sous le rapport de la volonté de puissance?... l'antinomie de Nietzsche: l'expérience de l'éternité du moi dans l'instant extatique de l'éternel retour de toutes choses ne saurait faire l'objet d'une expérimentation pas plus que d'une élucidation rationnellement construite... expérience vécue et donc tout implicite à une contemplation où le vouloir tout entier s'absorbe dans l'existence rendue à elle-même... "

"Sans doute la version nietzschéenne du polythéisme est-elle bien nécessairement aussi éloignée de la dévotion antique que sa propre notion du divin instinct générateur de plusieurs dieux l'est nécessairement de la notion chrétienne de la divinité. Mais ce dont cette 'version' témoigne c'est le refus de s'installer dans une morale athée qui, pour Nietzsche, n'était pas moins irrespirable que la morale monothéiste, et il ne pouvait pas ne pas voir dans la morale athée et humanitaire autre chose que la continuation de ce qu'il éprouvait comme la tyrannie d'une vérité unique... l'incroyance à l'égard d'un Dieu unique et normateur, d'un Dieu qui est la Vérité, ne s'affirme pas moins comme une impiété d'inspiration proprement divine et s'interdit tout repliement de la raison dans les limites strictement humaines... non que cette impiété aspire au pur et simple déchaînement des forces aveugles comme on est généralement convenu de le dire au sujet de Nietzsche, alor qu'il n'a rien de commun avec un vitalisme faisant table rase de toutes les formes élaborées de la culture; Nietzsche est aux antipodes de tout naturisme... c'est pourquoi on retrouverait dans l'incantation de Zarathoustra comme un appel à une insurrection des images, de ces images que, dans ses phantasmes, l'âme humaine, au contact des forces obscures en elle, est capable de former; phantasmes qui témoignent pour l'âme comme d'une aptitude à la métamorphose toujours inépuisée, d'un besoin d'investissement universel inassouvi où les diverses formes extra-humaines de l'existence se proposent à l'âme comme autant de possibilités d'être..."

"Mais comment cette vie serait-elle, dès lors, supérieure autrement, si ce n'est qu'elle tende à ce qui fut déjà? Comment, d'une autre manière, si ce n'est qu'elle tende à cet état où elle ne songeait point à créer, mais à adorer les dieux?"

"... la doctrine de l'éternel retour se conçoit encore une fois comme un simulacre de doctrine dont le caractère parodique même rend compte de l'hilarité comme attribut de l'existence se suffisant à elle-même lorsque le rire éclate au fond de l'entière vérité, soit que la vérité explose dans le rire des dieux, soit que les dieux eux-mêmes meurent de fou rire..." 

"... car si les dieux meurent de ce rire, c'est aussi de ce rire qui éclate du fond de l'entière vérité que les dieux renaissent."

''Zarathoutra, dès lors qu'il a voulu l'éternel retour de toutes choses, a d'avance choisi de voir tourner en dérision sa propre doctrine... Quel autre sens, si ce n'est celui-là, attribuerait-on à l'extraordinaire parodie de la Cène où le meurtrier de Dieu est aussi celui qui offre le calice à l'âne — figure sacrilège du Dieu chrétien du temps de la réaction païenne, mais plus spécifiquement animal sacré des mystères antiques, l'âne d'or de l'initiation isiaque, animal digne par son infatigable Ia (ita est!) — son infatigable oui donné au retour de toutes choses — digne de représenter la longanimité divine, digne donc aussi d'incarner une antique divinité, Dionysos, le dieu de la vigne, ressuscité dans l'ivresse générale. Et en effet, comme Voyageur le déclare à Zarathoustra: la mort, chez les dieux, n'est jamais qu'un préjugé."

Pierre Klossowski (Un si funeste désir) 

Addendum: 

"Si nous suivons la voie indiquée par le christianisme, il est vrai, nous pouvons non seulement sortir de la solitude, mais accéder à une sorte d'équilibre, qui échappe au déséquilibre premier, dont je pars, qui nous empêche de concilier la discipline et le travail avec l'expérience de l'extrême."

"J'oserai dire ici que, selon moi, la philosophie est aussi mise à mort du langage. C'est aussi un sacrifice. Cette opération dont j'ai parlé, qui fait la synthèse de tous les possibles, c'est la suppression de tout ce que le langage introduit qui substitue à l'expérience de la vie jaillissante — et de la mort — un domaine neutre, un domaine indifférent. J'ai voulu vous inviter à vous méfier du langage. Je dois donc, en même temps, vous demander de vous méfier de ce que je vous ai dit. Je ne veux pas finir ici par une clownerie... Il ne s'agit pas d'ailleurs d'introduire une nouvelle forme de devoir. Mais je me manquerais à moi-même si je ne vous mettais en garde contre un usage malencontreux de ce que j'ai dit."

Georges Bataille ("La Sainteté", L'érotisme)

"Les normes mêmes de la démonologie non seulement décrivent l'existence d'un point de vue différent de celui de la croyance en général; elles forment de surcroît une méthode, telle qu'elle est conçue à l'origine par les néo-platoniciens, en dernier lieu par l'herméneutique scolastique — prônant une traduction spectaculaire des puissances avec lesquelles on compose — en fin de compte analysant jusqu'aux procédures de la pensée même —, et qui concourt, contre toute 'pathogénie' critique, à figurer plutôt une 'pathophanie': soit à considérer en nous l'insidieuse présence des esprits, mais aussi toute façon de penser et de sentir comme une expression indissociable de leur dissimulation. De là vient, dirai-je à la suite de Varron, le caractère théâtrique de la théologie, dont le théâtre occidental, strindbergien et shakespearien, à son tour dérive indirectement."

"Parce que l'affabulation, dans La Vocation suspendue, est en réalité plus autobiographique que l'autobiographie n'eût semblé le permettre, même si en fin de compte cette affabulation se retourne contre elle-même — et de fait aujourd'hui à vos yeux, je me comporterais comme un athée, quoique je ne cache point mon non-athéisme. Kierkegaard indique bien que tous les chrétiens ne peuvent que se comporter comme des athées. D'avoir abandonné l'habit ne me rend pas moins sensibles aux motifs particuliers dont s'est servi mon propre mouvement ver la foi. Bien au contraire — et ainsi que, lors de mon expérience conventuelle, je découvris que de fuir les 'ténèbre'au-dehors, celles-ci n'en paraissaient que plus présentes à l'esprit sou la persécution des âmes où le Vatican menait une parti de l'Eglise, — de même, j'ai voulu prouver à l'inverse, dans le style de cette confession, que la réduction à l'état laïc fasait encore dépendre cet état d'une conception religieuse de la vie profane."

"Benjamin m'a prêté le Dokumente der Gnosis: le recueil de Schulze. Par là ai-je commencé à étudier les grands hérésiarques, Carpocrate, Valentin, Basilide, avant les théologies romaine et calviniste... si l'on regarde l'oeuvre de Nietzsche, le Crucifié et Dionysos restent face à face. Lorsque le Christ demande: 'Ne vous préoccupez pas du lendemain', cela prépare Zarathoustra. A de certains moments, Nietzsche identifie le Fils de Dieu au 'grand symboliste', à L'Idiot incarné par le prince Mychkine qui refuse de s'opposer, de résister au Mal,— à d'autres, il ne le distingue plus de Zarathoustra qui, dans un geste de bénédiction, dispense la grâce au sense chrétien. L'Antéchrist n'est pas qu'un mot, excepté pour les criticistes, comme Lotze, qui comprennent historiquement l'histoire chrétienne... Que L'Eternel Retour fasse partie du système général de la rédemption par l'oubli, — ou que l'oubli soit conçu comme un événement apocalyptique (c'est la thèse de Basilide que je découvrais dans le recueil de Schulze), — j'allais beaucoup plus tard exploiter ces thèmes dans mon Baphomet."

"C'est une formulation particulière de l'existence du sujet que je cherche à justifier à partir des investigations de Nietzsche: le rapport qu'il établit entre les impulsions et leurs propres traces quand elles s'effacent de la conscience. Face aux signes mouvants de la vie impulsionnelle, nos concepts eux-mêmes sont fluctuants. C'est aussi, dans une conception un peu voisine, ce que dit Khatibi en parlant de la calligraphie arabe: chaque caractère prétend s'approprier le sens de la phrase, devenir l'objet de son mouvement. Le pathos n'est-il pas l'unique producteur de signes, d'impulsions qui sont des signes, mais que nous tendons à désigner, oubliant que ces signes sont inintelligibles, rien que des intensités, des intentions qui n'ont pas de but? Le sujet voit se renouveler en lui cette discontinuité sémiotique du vouloir, et c'est pourquoi il passe d'un espace à l'autre à l'intérieur de sa propre vie. Peut-il coexister avec soi? Je réponds ici à votre question. Je ne peux comparer mentalement telle avec une autre de ma vie propre. Le sujet se suppose: dans ce renouvellement intime, tout set affaire de résistance. En se supposant, comme suppôt, le sujet résiste à sa destruction par les forces dissolvantes. Qui a la plus grande résistance peut aussi aller de l'avant; la force offensive ou propensive est due à la capacité de résister... Une force quelconque surgie du fond du pathos devient ainsi non seulement capable de feindre qu'elle se maintient à un niveau égal (cela c'est sa dynamique propre), mais de s'imposer au suppôt pour s'attribuer sa cohésion. Comme rien ne se maintient jamais dans une capacité égale, une fluctuation nouvelle elle-même émanée de la force propre, comme la répulsion l'est de l'impulsion, me fera succomber, décomposant cette unité relative qu'était le 'moi'. J'entrevois le chaos dans l'esprit, tant les orientations qui m'attirent désorientent ma propre unité. Et tout de même, ce chaos ne se 'suppose' pas... Une sollicitation brusque rompant le fil, comment saurai-je si, n'étant pas identique à lui même, le sujet n'en serait pas moins égal à soi?... Il n'y a pas chez Nietzsche de qualité véritable dans l'identification 'intellectuelle' de la pensée; ce ne sont que stades identificatoires que sa folie intègre et repousse. Il n'y a pas de 'folie'; c'est par la négative que Strindberg ou Schreber font leur propre gnose."

"... malgré ses références à la science, par sa critique des préjugés grégaires, il en arrive à sa transcendance à lui, celle de l'Eternel Retour... L'Eternel Retour, la pensée des pensées, dit-il, si elle est née à partir du cerveau, ne s'en échappe pas moins, et le domine dès lors..."

"'Le corps est le Soi' ne contredit pas l'interprétation démonologique ou théologique qui veut que le corps soit un lieu cohabité par des puissances extérieures à son identité."

Pierre Klossowski (entretiens avec Jean-Maurice Monnoyer)

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Nietzsche in Nietzsche's own words:

"Niebelungenlied von Niendorf. Novellen von Hoffmann. Genfer Novellen von Töpfer. Ich bin mit diesen Wunsch ziemlich zufrieden."

Brief an Wilhelm Pinder (3/12/1858)

"Sodann lese ich [Johann Georg] Hamann und bin sehre erbaut..."
Brief an Erwin Rohde (31/01/1873)

"Herder ist Alles das nicht, was er von sich wähnen machte (und selber zu wähnen wünschte): kein grosser Denker und Erfinder, kein neuer treibender Fruchtboden mit einer urwaldfrischen unausgenutzten Kraft. Aber er besass in höchstem Maasse den Sinn der Witterung, er sah und pflückte die Erstlinge der Jahreszeit früher, als alle Anderen, welche dann glauben konnten, er habe sie wachsen lassen: sein Geist war zwischen Hellem und Dunklem, Altem und Jungem und überall dort wie ein Jäger auf der Lauer, wo es Uebergänge, Senkungen, Erschütterungen, die Anzeichen inneren Quellens und Werdens gab: die Unruhe des Frühlings trieb ihn umher, aber er selber war der Frühling nicht!"

Menschliches Allzumenschliches (Der Wanderer und sein Schatten, 118)

"Ja, man giebt zu, Philister zu sein, aber Barbar! Um keinen Preis. Der arme Hölderlin hat leider nicht so fein unterscheiden können. Wenn man freilich bei dem Worte Barbarei an den Gegensatz der Civilisation und vielleicht gar an Seeräuberei und Menschenfresser denkt, so ist jene Unterscheidung mit Recht gemacht: aber ersichtlich will der Aesthetiker uns sagen: man kann Philister sein und doch Kulturmensch — darin liegt der Humor, der dem armen Hölderlin fehlte, an dessen Mangel er zu Grunde ging." 

David Strauss, Der Bekenner und der Schriftsteller

"Schlegel nennt die sophokleische Poesie einen heiligen Hain der dunkeln Schicksalsgöttinnen, worin Lorbeer, Oelbäume und Weinreben grünen und die Lieder der Nachtigallen unaufhörlich tönen."

Nachgelassene Fragmente (1869)

"Der Mensch erst Mensch, wenn er spielt, sagt Schiller: die olympische Götterwelt (und das Griechenthum) sind Repräsentanten."

Nachgelassene Fragmente (1869-70)

"Novalis, eine der Autoritäten in Fragen der Heiligkeit durch Erfahrung und Instinct, spricht das ganze Geheimniss einmal mit naiver Freude aus: „Es ist wunderbar genug, dass nicht längst die Association von Wollust, Religion und Grausamkeit die Menschen aufmerksam auf ihre innige Verwandtschaft und gemeinschaftliche Tendenz gemacht hat.“"

Nachgelassene Fragmente (1878)

"Von allem Wunderbaren — so erzählte mir Paracelsus — was ich je sah und hörte, ist Eins das Erstaunlichste, und ich muß nicht nur ein muthiges Herz wie ein Löwe, sondern auch die unschuldige Geduld eines Lammes dazu haben, es gerade so zu berichten, wie es sich zugetragen hat. Denn gesetzt, es wäre das Blendwerk eines mir übel wollenden Geistes gewesen, so gab es nie für mich eine ärgere Versuchung: und sprach das, was mir erschien, die Wahrheit..."

Nachgelassene Fragmente (1881)

"Fichte, Schelling, Hegel Feuerbach Strauß — das stinkt Alles nach Theologen und Kirchenvätern. Davon ist Schopenhauer ziemlich frei, man athmet bessere Luft, man riecht sogar Plato."

Nachgelassene Fragmente (1884)

"Ein neuerer Engländer schildert die allgemeinste Gefahr ungewöhnlicher Menschen, die in einer an das Gewöhnliche gebundenen Gesellschaft leben, also: „solche fremdartige Charaktere werden anfänglich gebeugt, dann melancholisch, dann krank und zuletzt sterben sie. Ein Shelley würde in England nicht haben leben können, und eine Rasse von Shelley’s würde unmöglich gewesen sein“. Unsere Hölderlin und Kleist und wer nicht sonst verdarben an dieser ihrer Ungewöhnlichkeit und hielten das Clima der sogenannten deutschen Bildung nicht aus; und nur Naturen von Erz wie Beethoven, Goethe, Schopenhauer und Wagner vermögen Stand zu halten. Aber auch bei ihnen zeigt sich die Wirkung des ermüdendsten Kampfes und Krampfes an vielen Zügen und Runzeln: ihr Athem geht schwerer und ihr Ton ist leicht allzu gewaltsam."

Schopenhauer als Erzieher 

"Die wahre Welt haben wir abgeschafft: welche Welt blieb übrig? die scheinbare vielleicht?... Aber nein! mit der wahren Welt habe wir auch die Scheinbare abgeschafft! (Mittag; Augenblick des kürzesten Schattens; Ende des längsten Irrtums; Höhepunkt der Menschheit; Incipit Zarathustra.)"

Götzen-Dämmerung (Wie die 'wahre Welt' endlich zur Fabel wurde)

"Jeder Fehler in jedem Sinne ist die Folge von Instinkt-Entartung, von Disgregation des Willens: man definiert beinahe damit das Schlechte. Alles Gute is Instinkt—und folglich leicht, notwendig, frei. Die Mühsal ist ein Einwand, der Gott is typisch vom Helden unterschieden (in meiner Sprache: die leichten Füsse das erste Attribut der Göttlichkeit)."

Götzen-Dämmerung (Die vier grossen Irrtümer, 2)

"... Glaube: das Auge ein für alle Mal vor sich schliessen, um nicht am Aspekt unheilbarer Falschheit zu leiden... man fordert, dass keine andre Art Optik mehr Wert haben dürfe, nachdem man die eigne mit den Namen 'Gott', 'Erlösung', 'Ewigkeit' sakrosankt gemacht hat."

(Der Antichrist, 9)

"Eine Tugend muss unsre Erfindung, unsre persönlichste Notwehr und Notdurft: in jedem andern Sinne ist sie bloss eine Gefahr..."

(Der Antichrist, 11)

"... dieser erbarmungswürdige Gott des christlichen Monotono-Theismus!"

(Der Antichrist, 19)

"Die Liebe ist der Zustand, wo der Mensch die Dinge am meisten so sieht, wie sich nicht sind. Die illusorische Kraft ist da auf ihrer Höhe, ebenso die versüssende, die verklärende Kraft."

(Der Antichrist, 23)

"Die Juden sind das merkwürdigste Volk der Weltgeschichte, weil sie, vor die Frage von Sein und Nichtsein gestellt, mit einer vollkommen unheimlichen Bewusstheit das Sein um jeden Preis vorgezogen haben..."

(Der Antichrist, 24)

"Psychologisch nachgerechnet, ist das jüdische Volk ein Volk der zähesten Lebenskraft, welches, unter unmögliche Bedingungen versetzt, freiwillig, aus der tiefsten Klugheit der Selbsterhaltung, die Partei aller décadence-Instinkte nimmt—nicht als von ihnen beherrscht, sondern weil es in ihnen eine Macht erriet, mit der man sich gegen 'die Welt' durchsetzen kann."

(Der Antichrist, 24)

"Javeh ist der Gott Israels und folglich Gott der Gerechtigkeit: die Logik jedes Volks, das in Macht ist und ein gutes Gewissen davon hat."

(Der Antichrist, 25)

"Sie haben aus den mächtigen, sehr frei geratenen Gestalten der Geschichte Israels, je nach Bedürfnis, armselige Ducker und Mucker oder Gottlose gemacht..."

(Der Antichrist, 26)

"... dies Volk brachte für seinen Instinkt eine letzte Formel hervor, die logisch war bis zur Selbstverneinung: es verneinte, als Christentum, noch die letzte Form der Realität, das 'heilige Volk', das 'Volk der Ausgewählten', die jüdische Realität selbst."

(Der Antichrist, 27)

"... eine Welt, wie aus einem russischen Romane, in der sich Auswurf der Gesellschaft, Nervenleiden und 'kindliches' Idiotentum ein Stelldichein zu geben scheinen—muss unter allen Umständen den Typus vergröbert haben..."

(Der Antichrist, 31)

"Ein letzter Gesichtspunkt: der Typus... tatsächlich von einer eigentümlichen Vielheit und Widersprüchlichkeit gewesen sein: eine solche Möglichkeit is nicht völlig auszuschliessen."

(Der Antichrist, 31)

"Man könnte, mit einiger Toleranz im Ausdruck, Jesus einen 'freien Geist' nennen... ein solcher Symbolist par excellence steht ausserhalb aller Religion, aller Kult-Begriffe, aller Historie, aller Naturwissenschaft, aller Welt-Erfahrung, aller Kenntnisse, aller Politik, aller Psychologie..."

(Der Antichrist, 32)

"Aber es liegt ja auf der Hand, was mit dem Zeichen 'Vater' und 'Sohn' angerührt wird—nicht auf jeder Hand, ich gebe es zu: mit dem Wort 'Sohn' ist der Eintritt in das Gesamt-Verklärungs-Gefühl aller Dinge (die Seligkeit) ausgedrückt, mit dem Wort 'Vater' dieses Gefühl selbst, das Ewigkeits-, das Vollendungs-Gefühl."

(Der Antichrist, 34)

"Man war unsäglich entfernt von unsrer liebevollen und vorsichtigen Neutralität, von jener Zucht des Geistes, mit der allein das Erraten so fremder, so zarter Dinge ermöglich wird: man wollte jederzeit, mit einer unverschämten Selbstsucht, nur seinen Vorteil darin, man hat aus dem Gegensatz zum Evangelium die Kirche aufgebaut..."

(Der Antichrist, 36)

"Wer nach Zeichen dafür suchte, das hinter dem grossen Welten-Spiel eine ironische Göttlichkeit die Finger handhabe, er fände keinen kleinen Anhalt in dem ungeheuren Fragezeichen, das Christentum heisst."

(Der Antichrist, 36)

"Umgekehrt: die Geschichte des Christentums—und zwar vom Tode am Kreuze an—ist die Geschichte des schrittweise immer gröberen Missverstehns eines ursprünglichen Symbolismus."

(Der Antichrist, 37)

"Die christlichen—die vornehmen Werte: erst wir, wir  frei gewordenen Geister, haben diesen grössten Wert-Gegensatz, den es gibt, wiederhergestellt!"

(Der Antichrist, 37)

"... ich keinen Zweifel darüber lasse, was ich verachte, wen ich verachte: der Mensch von Heute... Gegen das Vergangen bin ich, gleich allen Erkennenden, von einer grossen Toleranz, das heisst grossmütigen Selbstbezwingung..."

(Der Antichrist, 38)

"Alle Begriffe der Kirche sind erkannt als das, was sie sind, als die bösartigste Falschmünzerei, die es gibt, zum Zweck, die Natur, die Natur-Werte zu entwerten..."

(Der Antichrist, 38)

"Wohin kam das letzte Gefühl von Anstand, von Achtung vor sich selbst, wenn unsre Staatsmänner sogar, eine sonst sehr unbefangne Art Mensch und Antichristen der Tat durch und durch, sich heute noch Christen nennen und zum Abendmal gehn?"

(Der Antichrist, 38)

"Heute noch ist ein solches Leben möglich, für gewisse Menschen sogar notwendig: das echte, das ursprüngliche Christentum wird zu allen Zeiten möglich sein..."

(Der Antichrist, 39)

"Bewusstseins-Zustände, irgendein Glauben, ein Für-wahr-halten zum Beispiel, jedes Psycholog weiss das, sind ja vollkommen gleichgültig und fünften Ranges gegen den Wert der Instinkte: strenger geredet, der ganze Begriff geistiger Ursächlichkeit ist falsch. Das Christ-sein, die Christlichkeit auf ein Für-wahr-halten, auf eine blosse Bewusstseins-Phänomenalität reduzieren, heisst die Christlichkeit negieren."

(Der Antichrist, 39)

"... auch in psychologicis hier der Irrtum radikal, das heisst wesen-bestimmend, das heisst Substanz, ist... Aus der Höhe gesehn, bleibt diese fremdartigste aller Tatsachen, eine durch Irrtümer nicht nur bedingte, sondern nur in schädlichen, nur in leben- und herzvergiftenden Irrtümern erfinderische und selbst geniale Religion ein Schauspiel für Götter—für jene Gottheiten, welche zugleich Philosophen sind, und denen ich zum Beispiel bei jenen berühmten Zwiegesprächen auf Naxos begegnet bin."

(Der Antichrist, 39) 

"Aber damit is alles missverstanden: das 'Reich Gottes' als Schlussakt, als Verheissung! Das Evangelium war doch gerade das Dasein, das Erfüllt-sein, die Wirklichkeit dieses 'Reichs' gewesen. Gerade ein solcher Tod war eben dieses 'Reich Gottes'. Jetzt erst trug man die ganze Verachtung und Bitterkeit gegen Pharisäer und Theologen in den Typus des Meisters ein—man machte damit aus ihm einen Pharisäer und Theologen!"

(Der Antichrist, 40)

"Das Schuldopfer, und zwar in seiner widerlichsten, barbarischsten Form, das Opfer des Unschuldigen für die Sünden der Schuldigen! Welches schauderhafte Heidentum!—Jesus hatte ja den Begriff 'Schuld' selbst abgeschafft..."

(Der Antichrist, 41)

"Einen Paulus, der seien Heimat au dem Hauptsitz der stoischen Aufklärung hatte, für ehrlich halten, wenn er sich aus einer Halluzination den Beweis vom Noch-Leben des Erlösers zurechtmacht, oder auch nur seiner Erzählung, dass er diese Halluzination gehabt hat, Glauben schenken, wäre eine wahre niaiserie seitens eines Psychologen: Paulus wollte den Zweck, folglich wollte er auch die Mittel... er konnte nur Begriffe, Lehren, Symbole brauchen, mit denen man Massen tyrannisiert..."

(Der Antichrist, 42)

"... kleine Missgeburten von Muckern und Lügnern fingen an, die Begriff 'Gott', 'Wahrheit', 'Licht', 'Geist', 'Liebe', 'Weisheit', 'Leben' für sich in Anspruch zu nehmen, gleichsam als Synonyma von sich, um damit die 'Welt' gegen sich abzugrenzen, kleine Superlativ-Juden, reif für jede Art Irrenhaus..."

(Der Antichrist, 44)

"Das ist es nicht, was uns abscheidet, dass wir keinen Gott wiederfinden, weder in der Geschichte, noch in der Natur, noch hinter der Natur—sondern dass wir, was als Gott verehrt wurde, nicht als 'göttlich', sondern als erbarmungswürdig, als absurd, als schädlich empfinden, nicht nur als Irrtum, sondern als Verbrechen am Leben... Wir leugnen Gott als Gott..."

(Der Antichrist, 47)

"Ein Vampyrismus bleicher unterirdischer Blutsauger!"

(Der Antichrist, 49)

"Gott am Kreuze—verteht man immer noch die furchtbare Hintergedanklichkeit dieses Symbols nicht!"

(Der Antichrist, 51)

"Die Art, wie ein Theolog, gleichgültig ob in Berlin oder in Rom, ein 'Schriftwort' auslegt oder ein Erlebnis, einen Sieg des vaterländischen Heers zum Beispiel unter der höheren Beleuchtung der Psalmen Davids, ist immer dergestalt kühn, dass ein Philolog dabei an allen Wänden emporläuft."

(Der Antichrist, 52)

"Mit einem noch so kleinen Masse von Frömmigkeit in Leibe sollte uns ein Gott, der zur rechten Zeit vom Schnupfen kuriert, oder der uns in einem Augenblick in die Kutsche steigen heisst, wo gerade ein grosser Regen losbricht, ein so absurder Gott sein, dass man ihn abschaffen müsste, selbst wenn er existierte. Dein Gott als Dienstbote, als Briefträger, als Kalendermann—im Grunde, ein Wort für di dümmste Art aller Zufälle... Die 'göttliche Vorsehung', wie sie heute noch ungefähr jeder dritte Mensch im 'gebildeten Deutschland' glaubt, wäre ein Einwand gegen Gott, wie er stärker gar nicht gedacht werden könnte."

(Der Antichrist, 52)

"... grosse Geister sind Skeptiker. Zarathustra ist ein Skeptiker. Die Stärke, die Freiheit aus der Kraft und Überkraft des Geistes beweist sich durch Skepsis. Menschen der Überzeugung kommen für alles Grundsätzliche von Wert und Unwert gar nicht in Betracht. Überzeugungen sind Gefängnisse..."

(Der Antichrist, 54)

"... besteht zwischen Lüge und Überzeugung überhaupt ein Gegensatz?—Alle Welt glaubt es; aber was glaubt nicht alle Welt!... könnte unter diesen Embryonal-Formen der Überzeugung nicht auch die Lüge sein?... Nun ist dies Nicht-sehn-wollen, was man sieht, dies Nicht-so-sehn-wollen, wie man es sieht, beinahe die erste Bedingung für alle, die Partei sind, in irgendwelchem Sinne: der Parteimensch wird mit Notwendigkeit Lügner."

(Der Antichrist, 55)

"... der Recht zur Lüge und die Klugheit der 'Offenbarung' gehört dem Typus Priester an, den décadence-Priestern so gut als den Heidentum-Priestern (—Heiden sind alle, die zum Leben ja sagen, denen 'Got' das Wort für das grosse Ja zu allen Dingen ist)."

(Der Antichrist, 55)

"'Die Wahrheit ist da': dies bedeutet, wo nur es laut wird, der Priester lügt...'"

(Der Antichrist, 55)

"Zuletzt kommt es darauf an, zu welchem Zweck gelogen wird. Dass im Christentum die 'heiligen' Zwecke fehlen, ist mein Einwand gegen seine Mittel. Nur schlechte Zwecke: Vergiftung, Verleumdung, Verneinung des Lebens, die Verachtung des Leibes, die Herabwürdigung und Selbstschändung des Menschen durch den Begriff Sünde—folglich sind auch seine Mittel schlecht."

(Der Antichrist, 56)

"Und darf man Christ sein, solange mit dem Begriff der immaculata conceptio die Entstehung des Menschen verchristlicht, das heisst beschmutzt ist?"

(Der Antichrist, 56)

"Ich kenne kein Buch, wo dem Weibe so viele zarte und gütige Dinge gesagt würden, wie in Gesetzbuch des Manu; diese alten Graubärte und Heiligen haben eine Art, gegen Frauen artig zu sein, die vielleicht nicht übertroffen ist. 'Der Mund einer Frau'—heisst es einmal—, 'der Busen eines Mädchens, das Gebet eines Kindes, der Rauch des Opfers sind immer rein."

(Der Antichrist, 56)

"Die geistigsten Menschen, als die Stärken, finden ihr Glück, worin andre ihren Untergang finden würden: in Labyrinth, in der Härte gegen sich und andre, im Versuch; ihre Lust ist die Selbstbezwingung: der Asketismus wird bei ihnen Natur, Bedürfnis, Instinkt."

(Der Antichrist, 57)

"Wenn der Ausnahme-Mensch gerade die Mittelmässigen mit zarteren Fingern handhabt, als sich und seinesgleichen, so ist dies nicht bloss Höflichkeit des Herzens—es ist einfach seine Pflicht..."

(Der Antichrist, 57)

"Was is schlecht? Aber ich sagte es schon: alles, was aus Schwäche, aus Neid, aus Rache stammt."

(Der Antichrist, 57)

"Das Christentum als Formel, um die unterirdischen Kulte aller Art, die des Osiris, der grossen Mutter, des Mithras zum Beispiel, zu überbieten—un zu summieren: in dieser Einsicht besteht das Genie des Paulus."

(Der Antichrist, 58) 

"Nicht durch Germanen und andre Schwerfüssler niedergetreten! Sondern von listigen, heimlichen, unsichtbaren, blutarmen Vampyren zuschanden gemacht! Nicht besiegt—nur ausgesogen!"

(Der Antichrist, 59)

"Dass die Kirche gerade mithilfe deutscher Schwerter, deutschen Blutes und Mutes ihren Todfeindschafts-Krieg gegen alles Vornehme auf Erden durchgeführt hat!... Der deutsche Adel fehlt beinahe in der Geschichte der höheren Kultur: man errät den Grund... Christentum, Alkohol — die beiden grossen Mittel der Korruption..."

(Der Antichrist, 60)

"... es scheint mir, dass sie in allen Schaudern raffinierter Schönheit erglänzt, dass eine Kunst in ihr am Werke ist, so göttlich, so teufelsmässiggöttlich, das man Jahrtausende umsonst nach einer zweiten solchen Möglichkeit durchsucht; ich sehe ein Schauspiel, so sinnreich, so wunderbar paradox zugleich, dass alle Gottheite des Olymps einen Anlass zu einem unsterblichen Gelächter gehabt hätten..."

(Der Antichrist, 61)

"Der Parasitismus als einzige Praxis der Kirche; mit ihrem Bleichsuchts-, ihrem 'Heiligkeits'-Ideale jedes Blut, jede Liebe, jede Hoffnung zum Leben austrinkend; das Jenseits als Wille zur Verneinung jeder Realität; das Kreuz als Erkennungszeichen für die unterirdischste Verschwörung, die es je gegeben hat—gegen Gesundheit, Schönheit, Wohlgeratenheit, Tapferkeit, Geist, Güte der Seele, gegen das Leben selbst..."

(Der Antichrist, 62)

 

My favorite passages of On the Genealogy of Morality (as translated by Carol Diethe):

"The day we can say, with conviction: 'Forwards! Even our old morality would make a comedy!' we shall have discovered a new twist and possible outcome for the Dionysian drama of the 'fate of the soul'—: and he'll make good use of it, we can bet, he, the grand old eternal writer of the comedy of our existence!"

"... man first became an interesting animal on the foundation of this essentially dangerous form of human existence, the priest..."

"... actual 'love of your enemies' is also possible here and here alone—assuming it is possible at all on earth. How much respect a noble man has for his enemies!—and a respect of that sort is a bridge to love..."

"... in losing our fear of man we have also lost our love for him..."

"... Beyond Good and Evil… does not mean 'Beyond Good and Bad'..."

"... perhaps there is nothing more terrible and strange in man’s prehistory than his technique of mnemonics..."

"Perhaps pain—I say this to comfort the squeamish—did not hurt as much then as it does now..."

"What actually arouses indignation over suffering is not the suffering itself, but the senselessness of suffering..."

"It is not impossible to imagine society so conscious of its power that it could allow itself the noblest luxury available to it,—that of letting its malefactors go unpunished…"

"If the just and judging eye, gazing with a lofty, clear objectivity both penetrating and merciful, is not dimmed even in the face of personal injury, of scorn and suspicion, well, that is a piece of perfection..."

"... and the whole history of a 'thing,' an organ, a tradition can to this extent be a continuous chain of signs..."

"... the prospect of an animal soul turning against itself, taking a part against itself, was something so new, profound, unheard-of, puzzling..."

"... foolishness, not sin! [was calamitous to the Greeks, in their strongest, bravest period]..."

"There is not, necessarily, an antithesis between chastity and sensuality; every good marriage, every real affair of the heart transcends this antithesis..."

"... Stendhal, no less a sensualist than Schopenhauer but with a more happily adjusted personality..."

"Schopenhauer needed enemies to stay cheerful... he loved wrathful, bilious, black-green words..."

"A spirit, however, which is sure of itself, speaks softly..."

"Hubris today characterizes our whole attitude towards nature, our rape of nature with the help of machines and the completely unscrupulous inventiveness of technicians and engineers; hubris characterizes our attitude to God, or rather to some alleged spider of purpose and ethics lurking behind the great spider’s web of causality—we could echo what Charles the Bold said in his battle with Ludwig XI: ‘je combats l’universelle araignée’—; hubris characterizes our attitude towards ourselves,—for we experiment on ourselves in a way we would never allow on animals, we merrily vivisect our souls out of curiosity: that is how much we care about the ‘salvation’ of the soul... [***this is a criticism of modernity, not its apology]"

"... the more affects we are able to put into words about a thing, the more eyes, various eyes we are able to use for the same thing..."

"What is to be feared and can work more calamitously than any other calamity is not great fear of, but great nausea at man; similarly, great compassion for man..."

"If someone 'cannot cope' with an experience, this sort of indigestion is as much physiological as any other—with such a point of view we can, between ourselves, still be the severest opponents of all materialism..."

"It is only suffering itself, the discomfort of the sufferer, that he combats, not its cause, not the actual state of being ill,—this must constitute our most fundamental objection to priestly medication..."

"... the strong are as naturally inclined to strive to be apart as the weak are to strive to be together..."

"... everyone who feels himself to be a ‘good person’ today is completely incapable of approaching any thing except in a dishonestly mendacious way... Or to ask more pertinently: which of them could bear a true biography!... A few hints: Lord Byron wrote some extremely personal things about himself, but Thomas Moore was 'too good' for this: he burnt his friend's papers. The same is said to have happened with Dr Gwinner, Schopenhauer's executor: for Schopenhauer had written a few things about himself as well and perhaps against himself too..."

"Goethe claimed there were only thirty-six tragic situations [Conversations with Eckermann, 14 February, 1830]: from this we gather, if we did not know already, that Goethe was not an ascetic priest..."

"... the specifically Germanic influence: I mean the alcoholic-poisoning of Europe..."

"... every respect for the Old Testament! I find in it great men... the incomparable naivety of the strong heart..."

"Luther’s resistance to the mediating saints in the Church... was, no doubt, basically the resistance of a lout irritated by the Church’s good etiquette..."

"... these people who trumpet reality are bad musicians, it is easy enough to hear that their voices do not come from the depths..."

"... the scientific conscience today is an abyss..."

"Has a European or a Christian free-thinker ever strayed into this proposition and the labyrinth of its consequences? Does he know the Minotaur of this cave from experience?"

"Our faith in science is still based on a metaphysical faith..."

"... here is a gap in every philosophy... truth was not allowed to be a problem..." 

"I also dislike the latest speculators in idealism, the anti-Semites, who nowadays roll their Christian-Aryan-Philistine eyes and try to stir up the bovine elements in the population..."

A Collection of Nietzsche's most "stupid" (hazardous) phrases, discovered at random and randomly written down (under construction): 

"Man würde sich verrechnen, wenn man sich zum Beispiel einen Leopardi als keusch vorstellte. Der Priester, der Moralist spielen da ein verlornes Spiel; besser thut man noch, in die Apotheke zu schicken. Zuletzt hat hier die Gesellschaft eine Pflicht zu erfüllen: es giebt wenige dergestalt dringliche und grundsätzliche Forderungen an sie."

(Nachgelassene Fragmente Oktober 1888)

"Die Art Hölderlin und Leopardi : ich bin hart genug, um über deren Zugrundegehen zu lachen. Man hat eine falsche Vorstellung davon. Solche Ultra-Platoniker, denen immer die Naivetät abgeht, enden schlecht. Irgend Etwas muß derb und grob sein am Menschen: sonst geht er auf eine lächerliche Weise zu Grunde vor lauter Widersprüchen mit den einfachsten Thatsachen: z.B. mit der Thatsache, daß ein Mann von Zeit zu Zeit ein Weib nöthig hat, wie er von Zeit zu Zeit eine rechtschaffene Mahlzeit nöthig hat."

(Nachgelassene Fragmente Sommer-Herbst 1884)

"Ich lache über die Aufzählungen des Schmerzes und Elends, wodurch sich der Pessimismus zurecht beweisen will — Hamlet und Schopenhauer und Voltaire und Leopardi und Byron. 'Das Leben ist etwas, das nicht sein sollte, wenn es sich nur so erhalten kann!' — sagt ihr. Ich lache über dies 'Sollte' und stelle mich zum Leben hin, um zu helfen, daß aus dem Schmerze so reich wie möglich Leben wachse — Sicherheit, Vorsicht, Geduld, Weisheit, Abwechslung, alle feinen Farben von hell und dunkel, bitter und süß — in allem sind wir dem Schmerz verschuldet, und ein ganzer Kanon von Schönheit Erhebung Göttlichkeit ist erst recht möglich in einer Welt tiefer und wechselnder und mannigfaltiger Schmerzen."

(Nachgelassene Fragmente Herbst 1881)

[in relation to these fragments, one should note that Nietzsche actually liked and respected Leopardi very much, as is evident from other passages in his texts;]

***To raise the dead— &/or evidence for the villainous affair, the tale of family disonour, Romish church's pact with the devil (considered the greatest outrage against sense and decency, to be plagued and pestered, though solemnly ratified, à Dieu rien n'est impossible, menteur avéré, nom d'un chien):

"Although Greek names were sometimes applied to the church modes and the principle of diatonic octave scales is found in both systems, certain significant discrepancies seem to belie any direct historical connection. Most conspicuous is the different meaning attributed to the names of the Greek octave species and of the church modes. Comparing the two systems provides a plausible explanation: medieval theorists apparently assumed wrongly that the Greek octave species were named in ascending rather than descending order. The Greek octave species Dorian (E–E), Phrygian (D–D), Lydian (C–C), and Mixolydian (B–B) thus appeared in the church modes as Dorian (D–D), Phrygian (E–E), Lydian (F–F), and Mixolydian (G–G)," (from "Mode," entry in Brittanica, by Mieczyslaw Kolinski);

See also:

- défi du non-circoncis;

- List des figures du chaos primordial;

- Structuralism, Poststructuralism;

- Sur les premiers chapitres d’Esthétique et théorie du roman;

- Pier Paolo Pasolini & Deconstruction;

- Favorite quotes from Detlev Claussen's Theodor W. Adorno;

- "La Musica de Nietzsche" (by Paulina Rivero Weber); 

- Subjectivité lyrique et chanson populaire: Archiloque et le genre iambique de Friedrich Schlegel à Friedrich Nietzsche (Christophe Corbier); 

- Nietzsche & la rythmique grecque. Une approche philologique & anthropologique (Carlotta Santini); 

- Musica e Experiência Estética em Nietzsche (Anna Hartmann Cavalcanti); 

And also:

- Concretos &/ou Brazilian Inteligentsia;

- Eduardo Viveiros de Castro: Brazilian Perspectivism?

- Poème du retour (Leminski/Nietzsche);

- Augusto Meyer & Machado de Assis;

- Caxias do Sul and Galopolis (Northeast of Rio Grande do Sul, region of Italian immigration);

- Bellocchio &/or Eye of (Dreadful) Beauty;

- Federico Fellini's Satyricon (Italy, 1969);

- Kinds & Phantasmagoria circa 1900;

- Foucault Statement in Context;

- "The Curious Realist: on Sigfried Krakauer" (Theodor Adorno, translated by Shierry Weber Nicholsen);

- "Das Generationsproblem der Neuen Musik" (Claus-Steffen Mahnkopf, Die Humanität der Musik); 

- "Stravinsky as devil: Adorno's three critiques" (Max Paddison);

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From The Book of Thoth (Aleister Crowley):

- 8/Adjustement [Libra, Venus/Saturno, adjustment ("the daughter, redeemed by her marriage with the Son, is thereby set up on the throne of the mother"), "the feminine complement of the Fool," "the secret course of judgment whereby all current experience is absorbed, transmuted, and ultimately passed on, by virtue of the operation of the Sword, to further manifestation," "at the corner of the card, are indicated balanced spheres of light and darkness, and constantly equilibrated rays from these spheres form a curtain, the interplay of all those forces which she sums up and adjudicates," "equilibrium stands apart from any individual prejudices... Nature is scrupulously just, it is impossible to drop a pin without exciting a corresponding reaction in every star," "she is the ultimate illusion which is manifestation; she is the dance, many-coloured, many-wiled, of Life itself, constantly whirling, the phantom show" (***wasn't Nietzsche a Libran? Yes! He was born 15 October; in what matters A/Z himself, the regents of solar sign and ascendent are in Libra, and almost everything is in the VII house, see here), karma (Eastern philosophy), "Saturn represents above all the element of time... all action and reaction take place in time" (phenomena are compensated by time)];

History and Fiction in Buddhism: 

"For the purposes of articulating their visions of spiritual liberation, historical accuracy was not necessarily important; Honen, Shinran, Dogen, and others are well known for their creative 'misreadings' of sacred texts... Of course, much of the literature of the Mahayana including the sutras is built not on historical literal truths but on the idea of discerning the highest truth of emptiness beyond the artificiality of fixed ideas... highest spiritual truth takes priority over conventional historical truth... Myoe invokes transcendent, cosmic deities expressing the highest truth as the very source of immanent, earthly lineages" Mark Unno, Shingon Refractions, Myoe and the Mantra of Light (Wisdom Publications, 2004);

"In China, Tantric Buddhism was first introduced by the Indian monk Vajrabodhi (671-741), who translated key  sutras, introduced methods of practice, and won the favor of many Chinese from the emperor down... When we turn to the case of India, however, the Tantric lineage quickly becomes more obscure. Vajrabodhi's master was Nagabodhi, who in turns was tutored by Nagarjurna. Now, Vajrabodhi lived during the seventh and eight centuries, and Nagarjuna approximately during the second. This would mean that Nagabodhi would have to have lived at least five hundred years. To make matters even more complicated, the Tantric Nagarjuna, scholars now believe, differed from Nagarjuna the Madhyamika dialectician, the first Mahayana exponent of emptiness. The Tantric Nagarjuna's master was an even more mythical figure, Vajrasattva, who purportedly heard Mahavairocana expound the dharma..." Mark Unno, Shingon Refractions, Myoe and the Mantra of Light (Wisdom Publications, 2004);

History and Fiction in Daoism: 

"Literary Chinese is notable, however, for its lack of punctuation: it has no commas and full stops, no paragraph markings, no fixed parts of speech, and, of course, no capital letters. Deciding where one sentence ends and the next begins, for instance, might seem like a challenge (and it sometimes is), but usually  text in literary Chinese are clear, as particular characters often act as grammatical markers, doing the work of punctuation and spacing in western texts. One of the problems with the Wang Bi edition [the verison of Daodejing handed down to us] is that its use of such particles is rather limited" Benjamin **Penny magnanimous introduction to Edmund Ryden's translation of the Daodejing (Oxford Univ. Press, 2008);

"There is evidence in the various texts that have survived not only of the kind of aphoristic style that might lend itself to  memorization, but also of rhyme. That is, the Daodejing might best be understood as originally existing in oral form, passed between master and student without ever being written down... It will be clear, then, that the question of when the Daodejing was written my  not be answerable" Benjamin **Penny magnanimous introduction to Edmund Ryden's translation of the Daodejing (Oxford Univ. Press, 2008);

"As Sima himself notes: 'Some say that Dan was Laozi. Others say he was not. Our generation does not know the truth of the matter... In the second century CE the pivotal text The  Scripture on the Transformatios of Laozi proclaimed that Laozi is, himself, 'the root of the Way' and existed before the cosmos came into being. He is the great creator god who became present in the world successively in the form of various sages of antiquity... Buddha was no other than one of Laozi's transformations..."  Benjamin **Penny magnanimous introduction to Edmund Ryden's translation of the Daodejing (Oxford Univ. Press, 2008); 

"Some commentaries have become so famous in their own right that other scholars from pre-modern times have written commentaries on them, know as sub-commentaries" Benjamin **Penny magnanimous introduction to Edmund Ryden's translation of the Daodejing (Oxford Univ. Press, 2008);

"... several translations into Latin were apparently made by Jesuits in China during the eighteenth century, one which was presented to the Royal Society in 1788... After 1957, the Daodejing acquired new audiences as one of the required texts of the hippy counter-culture... A part from those people who simply  discussed the Daodejing in terms of their own philosophy, like Madame Blavatsky, the founder  of Theosophy, and the Bhagwan Shree Rajneesh, later known as Osho, a prime example of a translation [approaching the text from the author's already well-established spiritual or religious positions] is one by  Aleister Crowley" Benjamin **Penny magnanimous introduction to Edmund Ryden's translation of the Daodejing (Oxford Univ. Press, 2008);