Exorcismo Negro (José Mojica Marins, 1974);
The Phrygian Scale (Jake Lizzio/Signals Music, 2018);
Film Scoring/The Phygian Mode (Rick Beato, 2016);
Ernst Krenek's Pfingstoratorium (Spiritus intelligentiae Sanctus) Op. 152 (Youtube);
Giacinto Scelsi's Okanagon (1968, Youtube);
Giacinto Scelsi's Come un cri traverse un cerveau (Youtube);
Code Morel & One Hundred Forty Nine Inches [I took this video out of Youtube, because I wanted to change it];
**************************************************************
Foundation (with the whole of it):
"Do demo: digo?"
Guimarães Rosa/Augusto de Campos (Um Lance de Dês)
"C'est un être perdu à jamais que cet être dont il est impossible de retrouver le commencement et le fin. Le démoniaque est ce non-être qui se manifeste comme pure agression: le défiguré."
Enrico Castelli/André Masson (Le Jardin des Délices/Écrits, anthologie établie par Françoise Levaillant)
"Sie unterrichtet weiter darüber, was unter diesen Massen eigentlich zu denken ist. Von keiner Klasse, von keinem irgendwie strukturierten Kollektivum kann die Rede sein. Es handelt sich um nichts anderes als um die amorphe Menge der Passanten, um Straßenpublikum... Dieser Menge eine Seele zu leihen, ist das eigenste Anliegen des Flaneurs. Die Begegnungen mit ihr sind ihm das Erlebnis, das er unermüdlich zum Besten gibt. Au. Baudelaires Werk sind gewisse Reflexe dieser Illusion nicht hinwegzudenken."
Walter Benjamin (Über einige Motive bei Baudelaire)
"Tal ligação aliás faz parte da experiência cotidiana de todos os ouvintes contemporâneos, não raro às voltas com um teminha absolutamente detestável do rádio, que no entanto se agarra aos nossos ouvidos com a força de um mau-olhado... Os portugueses foram os primeiros, na época moderna, a estabelecer relações comerciais e de conquista com as culturas negras da África. E chamaram de feitiço, isto é, coisa feita, aos objetos, bonecos, oferendas, etc. aos objetos que os africanos empregavam com finalidades mágicas e religiosas. Essa palavra portuguesa deu origem ao francês 'fétiche', ao inglês 'fetich', ao alemão 'fetichismus' utilizado por Marx na famosa quarta seção do primeiro capítulo de o capital... Vemos, portanto, que as palavras feitiço e fetichismo têm sua própria origem no contato inicial entre portugueses e africanos."
Carlos Sandroni (Feitiço Decente)
"Der Christ, diese ultima ration der Lüge..."
Nietzsche (Der Antichrist)
"Von allem Wunderbaren — so erzählte mir Paracelsus — was ich je sah und hörte, ist Eins das Erstaunlichste, und ich muß nicht nur ein muthiges Herz wie ein Löwe, sondern auch die unschuldige Geduld eines Lammes dazu haben, es gerade so zu berichten, wie es sich zugetragen hat. Denn gesetzt, es wäre das Blendwerk eines mir übel wollenden Geistes gewesen, so gab es nie für mich eine ärgere Versuchung: und sprach das, was mir erschien, die Wahrheit..."
Nietzsche (Nachgelassene Fragmente, 1881)
"Notre intérêt proclamé pour l'art des fous et des médiums n'était pas fait pour arranger les choses!"
André Masson (A Joan Mirò pour son anniversaire/Écrits, anthologie établie par Françoise Levaillant)
"Mais, au moment où j'écris ces lignes, conclut-elle, je n'en suis plus là: j'ai compris que désirer aussi consciencieusement la 'santé' dans le but de 'servir', fût-ce Dieu, ne peut que causer ma 'ruine'..."
Sylvia Leclercq
"Yo después anoche no me podía dormir pensando en eso. Qué suerte tienen estos ignorantes. Qué lindo sería llegar a esa pieza primera, te imaginás?"
Lídia (Cae la noche tropical)
"E tinha muito passarinho que voava do abismo para a estrada... Então, como estava cansada, a velha encostou a cabeça no tronco da árvore e morreu."
Clarice Lispector (Viagem a Petrópolis)
"Estou começando a ler uma mulher com boa cara chamada Simone Weil. Uma mística das antigas eras mas que o Michel acha que eu estou passando também por uma grande experiência mística na medida em que sou o outro. Imagine uma experiência mística e erótica ao mesmo tempo, mas um erótico nada transcendente e camuflado... Aconteceu um fenômeno incrível essa noite. Depois de começar a ler o tal livro, e ela usa muito a terminologia do vazio pleno, e também outros termos que uso, só que em uma outra concepção etc. e tal. Dormi. Acordei duas vezes à noite e, aterrorizada, percebi uma luz difusa dentro do quarto... no duro e pela primeira vez tremi de horror. Mesmo na Praia da Rasa, quando aconteceu aquele fenômeno, lembra-se, de minha cama ter sido levantada e batida no chão, não tive tal medo... Acho que coisas começam a se remoer dentro de mim e devo passar ainda por grandes transformações! É duro, mas o que se há de fazer?"
Lygia Clark (carta a Hélio Oiticica)
"... je dirais qu'il décrit d'abord l'incorporation platonicienne du mystère démonique et de l'irresponsabilité orgiaque. Ne peut-on aller plus loin et dire que cette incorporation est à son tour refoulée par un certain christianisme?"
"Telle serait l'Unheimlichkeit du Geheimnis et il nous faudrait interroger systématiquement la portée de ce concept de Unheimlichkeit."
Jacques Derrida (Donner la mort)
"... this is the deep contradiction in the demonic, and in a certain sense there is infinitely more goodness in a demonic than in shallow people."
Kierkegaard (Fear and Trembling, Sylvia Walsh's translation)
"... gosto de andar por diversas cloacas. Esse clima, essa ária tartamudeante de Lucia [di Lammermoor], esses criados em trajes russos que beiram a indecência, essa fumaça de tabaco, esses gritos oriundos da sala de sinuca — tudo isso é tão banal e prosaico que quase confina com o fantástico..."
Viersílov (O Adolescente, tradução de Paulo Bezerra)
"Diga-me o que o motiva a atos tão descomedidos, fora de quaisquer condições e medidas aceitas? O que podem significar semelhantes extravagâncias que parecem cometidas em delírio?"
Ivan Óssipovitch à Nikolai Vsievolódovitch (Os Demônios, tradução de Paulo Bezerra)
"Once I was at a house on Riverside Drive where people were invited to be present at a Zen service conducted by a Japanese Roshi. He did the ritual, rose petals and all. Afterwards tea was served with rice cookies. And then the hostess and her husband, employing an out-of-tune piano and a cracked voice, gave a wretched performance of an excerpt from a third-rate Italian opera. I was embarrassed and glanced towards the Roshi to see how he was taking it. The expression on his face was absolutely beatific."
John Cage (The Future of Music: Credo)
"Les normes mêmes de la démonologie non seulement décrivent l'existence d'un point de vue différent de celui de la croyance en général; elles forment de surcroît une méthode, telle qu'elle est conçue à l'origine par les néo-platoniciens, en dernier lieu par l'herméneutique scolastique — prônant une traduction spectaculaire des puissances avec lesquelles on compose — en fin de compte analysant jusqu'aux procédures de la pensée même —, et qui concourt, contre toute 'pathogénie' critique, à figurer plutôt une 'pathophanie': soit à considérer en nous l'insidieuse présence des esprits, mais aussi toute façon de penser et de sentir comme une expression indissociable de leur dissimulation. De là vient, dirai-je à la suite de Varron, le caractère théâtrique de la théologie, dont le théâtre occidental, strindbergien et shakespearien, à son tour dérive indirectement."
"Parce que l'affabulation, dans La Vocation suspendue, est en réalité plus autobiographique que l'autobiographie n'eût semblé le permettre, même si en fin de compte cette affabulation se retourne contre elle-même — et de fait aujourd'hui à vos yeux, je me comporterais comme un athée, quoique je ne cache point mon non-athéisme. Kierkegaard indique bien que tous les chrétiens ne peuvent que se comporter comme des athées. D'avoir abandonné l'habit ne me rend pas moins sensibles aux motifs particuliers dont s'est servi mon propre mouvement ver la foi. Bien au contraire — et ainsi que, lors de mon expérience conventuelle, je découvris que de fuir les 'ténèbre'au-dehors, celles-ci n'en paraissaient que plus présentes à l'esprit sou la persécution des âmes où le Vatican menait une parti de l'Eglise, — de même, j'ai voulu prouver à l'inverse, dans le style de cette confession, que la réduction à l'état laïc fasait encore dépendre cet état d'une conception religieuse de la vie profane."
Pierre Klossowski (entretiens avec Jean-Maurice Monnoyer)
''Zarathoutra, dès lors qu'il a voulu l'éternel retour de toutes choses, a d'avance choisi de voir tourner en dérision sa propre doctrine... Quel autre sens, si ce n'est celui-là, attribuerait-on à l'extraordinaire parodie de la Cène où le meurtrier de Dieu est aussi celui qui offre le calice à l'âne — figure sacrilège du Dieu chrétien du temps de la réaction païenne, mais plus spécifiquement animal sacré des mystères antiques, l'âne d'or de l'initiation isiaque, animal digne par son infatigable Ia (ita est!) — son infatigable oui donné au retour de toutes choses — digne de représenter la longanimité divine, digne donc aussi d'incarner une antique divinité, Dionysos, le dieu de la vigne, ressuscité dans l'ivresse générale. Et en effet, comme Voyageur le déclare à Zarathoustra: la mort, chez les dieux, n'est jamais qu'un préjugé."
Pierre Klossowski (Un si funeste désir)
"Indem nämlich die Vielheit unverbundener Einzeltriebe sich in zwei einander gleichsam gegenüber stehende Wesenheiten zerspaltet, von denen die Eine herrscht, die Andere dient, — wird es dem Menschen ermöglicht, zu sich selber nicht nur wie zu einem anderen, sondern auch wie zu einem höhern Wesen zu empfinden. Indem er einen Theil seiner selbst sich selber zum Opfer bringt, ist er einer religiösen Exaltation nahe gekommen. In den Erschütterungen seines Geistes, in denen er das heroische Ideal eigener Preisgebung und Hingebung zu verwirklichen wähnt, bringt er an sich selbst einen religiösen Affect zum Ausbruch."
"Von allen grossen Geistesanlagen Nietzsches gibt es keine, die tiefer und unerbittlicher mit seinem geistigen Gesammtorganismus verbunden gewesen wäre, als sein religiöses Genie. Zu einer anderen Zeit, in einer andern Culturperiode würde dasselbe diesem Predigerssohn sicherlich nicht gestattet haben, zum Denker zu werden. Unter den Einflüssen unserer Zeit erhielt jedoch sein religiöser Geist die Richtung aufs Erkennen und vermochte dasjenige, wonach es ihn instinctiv am drängendsten verlangte, wie nach dem natürlichen Ausdruck seiner Gesundheit, nur in krankhafter Weise zu befriedigen, — das heisst, er vermochte es nur vermittelst einer Rückbeziehung auf sich selbst anstatt auf eine ihn mit umfassende, ausser ihm liegende Lebensmacht."
"So erreichte er das gerade Gegentheil des Angestrebten: nicht eine höhere Einheit seines Wesens, sondern dessen innerste Zweitheilung, nicht den Zusammenschluss aller Regungen und Triebe zu einem einheitlichen Individuum, sondern ihre Spaltung zum »Dividuum«. Es war immerhin eine Gesundheit erreicht, — doch mit den Mitteln der Krankheit; eine wirkliche Anbetung, doch mit den Mitteln der Täuschung; eine wirkliche Selbstbehauptung und Selbsterhebung, doch mit den Mitteln der Selbstverwundung."
Lous Salomé
"The confusion which obliterates the controls' grasp of science and philosophy does not prevent them from spouting realms of pompous nonsense upon religious and philosophical topics and presenting it as profoundest truth, sometimes in the teeth of the sitters' queries; so that we have to attribute to them not just confusion but downright tale-spinning, which was certainly not a habit of the purported communicators in life, nor yet of the normal Mrs Piper."
"Several communicators showed a somewhat marked interest in clothes and hats, which would not have been characteristic of them in life, but was characteristic of Mrs Piper."
"The most remarkable cases of trance mediumship illustrate what may happen when a telepathic agent, with his powers thus emancipated, works upon a gifted psychic—one, say, at least as remarkable as the best of Osty's sensitives—who adds to these essential gifts the psychological quirk, whatever it may be (a tendency to dissociation, perhaps, or a liability to sink into unstructured reverie), which makes her in addition highly responsive to suggestions conveyed by or implicit in the telepathic influences playing upon her."
Alan Gauld (Mediumship and Survival: A Century of Investigations)
"'Extraneous 'wills to communicate' may contribute to the results as well as a 'will to personate', and the two kinds of will may be distinct in entity, though capable of helping each other out. The will to communicate, in our present instance, would be, on the prima facie view of it, the will of Hodgson's surviving spirit, and a natural way of representing the process would be to suppose the spirit to have found that by pressing, so to speak, against 'the light', it can make fragmentary gleams and flashes of what it wishes to say mix with the rubbish of the trance-talk on this side. The wills might thus strike up a sort of parternship and reinforce each other. It might even be that the 'will to personate' would be comparatively inert unless it were aroused to activity by the other will."
William James ("Report on Mrs Piper's Hodgson Control", Proceeding of the Society for Psychical Research, 23/1909, as quoted by Alan Gauld)
"These views were confirmed by the behaviour of physical phenomena known to classical science; hence the uniqueness of time and the absolute character of simultaneity had been accepted. In other words, the simultaneity and the order of succession of two spatially separated events were assumed to constitute facts transcending our choice of a system of reference... But the point we wish to stress is that if perchance experiment were ever to suggest that simultaneity was not absolute, no rational argument could be advanced to prove the absurdity of this opinion. As we shall see, Einstein's interpretation of certain refined electromagnetic experiments consists precisely in recognising the relativity of simultaneity and the ambiguity of duration... As is the case with space, mathematical time is an amorphous continuum presenting no definite metrics. The concept of congruence or of the equality of successive durations has no precise meaning; and a definition of time-congruence can be obtained only after we have imposed some conventional measuring standard on an indifferent duration... What is commonly called the sense of rhythm, which manifests itself in the primitive music of drum beats and in the dances of savages, is nothing but a consequence of this intuitive understanding of time-congruence."
A. D'abro (The Evolution of Scientific Thought)
"Sylvia Beach found Joyce a series of typists to finish the Circe episode, but for one reason or another they dropped out in quick succession. 'Circe herself is punishing me for having written it,' he told Miss Beach. One typist had to stop because her father suffered a seizure, and Joyce noted that coincidentally this was an incident in the chapter. At last he found a Mrs. Harrison, whose husband had a post at the British Embassy. She made good progress until on April 8 her husband glanced at the manuscript, and, scandalized, threw it into the fire."
"'Why are you so afraid of thunder?' asked [Arthur] Power, 'your children don't mind it.' 'Ah,' said Joyce contemptuously, 'they have no religion.'"
Richard Ellmann
"Les abolisseurs d'âmes (matérialistes) sont nécessairement des abolisseurs d'enfer; ils sont, à coup sûr, intéressés. Tout au moins ce sont de gens qui ont peur de revivre, — des paresseux."
Baudelaire (Mon coeur mis a nu)
"De même une certaine école spiritualiste, qui a ses représentants en Angleterre et en Amérique, considère les phénomènes surnaturels, tels que les apparitions de fantômes, les revenants, etc., comme des manifestations de la volonté divine, attentive à réveiller dans l'esprit de l'homme le souvenir des réalités invisibles."
"Dans le sommeil, ce voyage aventureux de tous les soirs, il y a quelque chose de positivement miraculeux; c'est un miracle dont la ponctualité a émoussé le mystère... le rêve absurde, imprévu, sans rapport ni connexion avec le caractère, la vie et les passions du dormeur! ce rêve, que j'appellerai hiéroglyphique, représente évidemment le côté surnaturel de la vie, et c'est justement parce qu'il est absurde que les anciens l'ont cru divin."
Baudelaire (Les Paradis artificiels)
"Il était mort. Mort à jamais? Qui peut le dire? Certes, les expériences spirites pas plus que les dogmes religieux n'apportent de preuve que l'âme subsiste. Ce qu'on peut dire, c'est que tout se passe dans notre vie comme si nous y entrions avec le faix d'obligations contractées dans une vie antérieure; il n'y a aucune raison dans nos conditions de vie sur cette terre pour que nous nous croyions obligés à faire le bien, à être délicats, même à être polis, ni pour l'artiste athée à ce qu'il se croie obligé de recommencer vingt fois un morceau dont l'admiration qu'il excitera importera peu à son corps mangé par les vers, comme le pan de mur jaune que peignit avec tant de science et de raffinement un artiste à jamais inconnu, à peine identifié sous le nom de Ver Meer. Toutes ces obligations qui n'ont pas leur sanction dans la vie présente semblent appartenir à un monde différent, fondé sur la bonté, le scrupule, le sacrifice, un monde entièrement différent de celui-ci, et dont nous sortons pour naître à cette terre, avant peut-être d'y retourner, revivre sous l'empire de ces lois inconnues auxquelles nous avons obéi parce que nous en portions l'enseignement en nous, sans savoir qui les y avait tracées, ce lois dont tout travail profond de l'intelligence nous rapproche et qui sont invisibles seulement — e encore! — pour les sots. De sorte que l'idée que Bergotte n'était pas mort à jamais est sans invraisemblance. On l'enterra, mais toute la nuit funèbre, aux vitrines éclairées, ses livre, disposés trois por trois, veillaient comme des anges aux ails éployées et semblaient pour celui qui n'était plus, le symbole de sa résurrection."
"... une véritable différence, celle qu'il y avait entre la pensée de tel musicien et les éternelles investigations de Vinteuil, la question qu'il se posa sous tant de formes, son habituelle spéculation, mais aussi débarrassée des formes analytiques du raisonnement que si elle s'était exercée dans le monde des anges, de sorte que nous pouvons en mesurer la profondeur, mais pas plus la traduire en langage humain que ne le peuvent les esprits désincarnés quand, évoqués par un médium, celui-ci les interroge sur les secrets de la mort; un accent, car tout de même en tenant compte de cette originalité acquise qui m'avait frappé dans l'après-midi, de cette parenté aussi que les musicographes pourraient trouver entre des musiciens, c'est bien un accent unique auquel s'élèvent, auquel reviennent malgré eux ces grands chanteurs que sont les musiciens originaux, et qui est une preuve de l'existence irréductiblement individuelle de l'âme."
Marcel Proust (le narrateur, La Prisonnière)
"Aussi à ces moments-là si j'avais pu réussir à l'évoquer en faisant tourner une table comme Bergotte croyait que c'était possible, ou à la rencontrer dans l'autre vie, comme le pensai l'abbé X, je ne l'aurais souhaité que pour lui dire: 'Je sais pour la blanchisseuse. Tu disais: tu me mets aux anges, j'ai vu la morsure.'"
"... souvent, ce souvenir qu'Albertine était morte se combinait sans la détruire avec la sensation qu'elle était vivante. Je causais avec elle, pendant que je parlais ma grand-mère allait et venait dans le fond de la chambre... à ce qu'on dit, les morts ne peuvent rien sentir, rien faire. On le dit, mais cela n'empêchait pas que ma grand-mère qui était morte continuait pourtant à vivre depuis plusieurs années et en ce moment allait et venait dans la chambre."
Marcel Proust (le narrateur, Albertine disparue)
"... c'est le désir de mourir sans doute, mais c'est en même temps le désir de vivre, aux limites du possible et de l'impossible, avec une intensité toujours plus grande. C'est le désir de vivre en cessant de vivre ou de mourir sans cesser de vivre, le désir d'un état extrême que saint Thérèse peut-être seule a dépeint assez fortement par ces mots: 'Je meurs de ne pas mourir!' Mais la mort de ne précisément n'est pas la mort, c'est l'état extrême de la vie; si je meurs de ne pas mourir, c'est à la condition de vivre: c'est de la mort qu'en vivant j'éprouve, en continuant de vivre. Saint Thérèse chavira mais ne mourut pas réellement du désir qu'elle eut de chavirer réellement."
Georges Bataille (Mystique, L'Érotisme)
"Si nous suivons la voie indiquée par le christianisme, il est vrai, nous pouvons non seulement sortir de la solitude, mais accéder à une sorte d'équilibre, qui échappe au déséquilibre premier, dont je pars, qui nous empêche de concilier la discipline et le travail avec l'expérience de l'extrême."
Georges Bataille (Sainteté, L'Érotisme)
"... the inadequate knowledge of external bodies found in imagination, sense, and memory (and also implicated in the passive emotions) ceases when the human body ceases to endure (E 5P2i,34). Yet, the essence of the human body is in God (without regard to duration) and is conceived through God "by a certain eternal necessity"; thus: "[T]here is necessarily in God an idea which expresses the essence of this or that human body under the aspect of eternity" (E 5P22). That is, the human mind, insofar as it expresses the essence of the human body—and so is "part of the infinite intellect of God"—is itself eternal; or, as Spinoza somewhat misleadingly expresses the point (E 5P23): "The human mind cannot be absolutely destroyed along with the body, but something of it remains, which is eternal." Here again we find Spinoza succumbing to a temptation to exalt mind over body, with regard to some kind of permanence; yet correctly (in accordance with his own carefully developed principles) he could and should be holding simply this: that the human mind has a noneternal part that perishes when the body ceases to endure,—but also an eternal part, to be understood as knowledge of the essence of the body from the point of view of eternity: "[W]e nevertheless sense that our mind, in so far as it involves the essence of the body under the aspect of eternity, is eternal, and that this existence of it cannot be defined by time, nor explained through duration" (E 5P23S; cf. E 5p29)."
"As I have already mentioned, one of Spinoza's central views, with regard to knowledge and the achievement of human perfection, is that our mind's ability to understand the essence of various things under the aspect of eternity is a function of its ability to understand or know or conceive the essence of its own body under the aspect of eternity. Because such knowledge, like all knowledge, involves understanding its object in relation to its cause—God—this knowledge that the mind has in relation to its body and external bodies satisfies the definition of "the third kind of knowledge."
"The third kind of knowledge, Spinoza goes on to argue, brings pleasure "accompanied by the idea of God as its cause" and hence (partly by some previous remarks about the nature of love) love of God, conceived as eternal (E 5P32). Thus it is tied not only to self-contentment, but also to what Spinoza calls "intellectual love of God" (amor intellectualis Dei), which is itself "eternal" (E 5P32C and 5P33). This condition Spinoza identifies, in succeeding propositions, with perfection of mind, and blessedness or salvation or freedom (E 5P33S and 5P36S)."
"The more things a given human mind understands adequately, the larger portion of it belongs to the infinite intellect of God, and so is eternal; and the less reason is there to fear death (E 5PP38-40)... In deploying his doctrine of eternity of mind Spinoza perversely tends to imply that the mind achieves existence separate from the body (and even speaks of its achieving "duration without relation to the body"). To this extent Spinoza's language doubtless evokes a less esoteric conception of the "eternity of mind" than his principles permit. But this lapse does not seem inherently unmanageable: Texts of Part 5 itself show that his earlier conception of the mind-body relation, as asserted in Part 2 especially, persists under the inconsistent language (which can accordingly largely be disregarded). The more serious problem, I believe, is quite a different one: namely, explaining how Spinoza really understands the "third kind of knowledge"—or, for that matter, the second. The third kind of knowledge, as we have seen, involves grasping the "inmost essence" of singular things in relation to the essence of God. I pointed out that Spinoza gives us some reason to suppose that what he has in mind is (at least in part) our coming to grasp intuitively the "force to persevere in existence" that defines the essence of singular things as a manifestation and consequence of God's power."
Margaret D. Wilson (Spinoza's Theory of Knowledge/Cambridge Companion to Spinoza)
**************************************************************
Thomas Mann & Willy-Mina (or another small anecdote known only in our own family):
"... and nature is an equivocal element: impure, obscene, spiteful, daemonic..."
"... the mediumistic faculty, however genuine, is no guarantee of good character..."
"It is not hard to see why science, which sets store by exact values, is at home in the dry, objective air of the laboratory and used to purely abstract work with apparatus and prepared subjects, should feel put off with this all too human kind of experimentation. It is the same with the layman. He has come keyed up to a suggestive atmosphere and a mood of consecration and mystery. He is disappointed to find himself in a situation which probably disgusts him both intellectually and aesthetically, suggesting as it does the mawkish revival methods of the Salvation Army."
"The one mystical thing about the situation—and that not in any spiritual sense, but with reference to organic mysteries, primitive and affecting at once—is the medium himself, as he tosses and threshes with his arms, whispering in quick groans and pants: he is the primary object of my curiosity."
"Let me withdraw within myself and try to divine where may be the point, when the magical moment, in which a dream-picture objectivates itself and becomes a spatial reality, before the eyes of other people. Nausea. Clearly this point does not lie within the plane of our consciousness, or of the laws of knowledge as we know them. If anywhere, it is located in that state in which I see this lad now before me, and which is certainly a gate-whither? Behind the house, behind the world? But I admit that this is not thinking at all—only a mild form of seasickness."
"What a playful monster! We all laugh. But it is not amusement we feel, rather a sort of sinking sensation at the chilling arrogance of this something or other which is perhaps only a distressingly complicated kind of humbug. But, as I said, a civilized. It did not throw the music-box in my face, but tactfully chose one of the soft little rings. People have had their ears boxed, and other practical jokes have been played, such as unlacing boots... an indication of good sense and decent feeling. On the other hand, they do unmistakably tend to become demoralized, to play silly tricks and make unmotivated displays of strength."
"And, on my honour, the writing machine begins to click, there on the floor. This is insane. Even after all we have already seen, it is in the highest degree startling, bewildering, ridiculous; the fantasticality of the thing is even fascinating."
"It was quite light on the table, the phantom would have exposed itself all too defencelessly to our view, and to do that did not in the least correspond to the image I had made to myself of the shy, sly, stealthy, equivocal character of our elusive guest: a character too insignificant to have evil intent, on the contrary probably quite well-meaning, but weak-minded and embarrassed."
"Well, now, what had I seen? Two-thirds of my readers will answer: swindle, sleight-of-hand, deception. Some day, when our knowledge of these matters has progressed, the field will be popularized, and they will deny that such was their judgment. Even now, and even if they take me for a credulous and suggestible fad-chaser, the testimony of trained experimenters like the French scholar Gustave Geley ought to make them less glib. Geley closes his report with the categorical statement: 'I do not merely say that there was no deception present in these sittings; I say that the possibility of deception was ruled out.' That is absolutely my own position."
"'Delusion' is such a word; its very vagueness helps by preventing us from seeing to the bottom of it. The two conceptions of reality and of deception are mingled in it, and perhaps the mingling has more justification than we know, and is less strange in nature than it is to our downright processes of thought. I will say, then, that what I saw had to do with an occult delusion in the domain of organic life; with bewilderingly deep and sub-human complexes, at once primitive and involved. These, undignified by nature and trivial in their activity as they are, are well calculated to be offensive to our proud aestheiic sense, but to deny their abnormal reality would be nothing less than unreasonable obstinacy."
"... as for the problem of exteriorization and materialization, the longer one looks at it, the more it reveals a complexity apparently calculated for the express purpose of making a mock of the human intellect..."
"'That which governs life,' Claude Bernard wrote, 'is neither chemistry nor physics, nor anything of the kind; but the ideal principle of the life-process.' A strangely indefinite saying for a great scientist, he being a French man to boot; a saying that gropes vaguely after a mystery, and shows that it is precisely the great world of scholarship which never loses an inward feeling for the mystery; and that only the rank and file run the danger of scientific darkness, unmindful how very little complete, how much mingled with mystery—and riddles perhaps never to-be-solved—is all their exact knowledge of nature and life and its functions."
"... in other words, it passes beyond the limits of the organism and operates outside it, 'ectoplastically.' That is, it calls into temporary existence, out of the exteriorized, organic basic substance (the appearance and form of which have already been observed with some degree of exactitude), shapes, limbs, bodily organs, particularly hands, which possess all the properties and functions of normal, physiological, biologically living organs. These teleplastic end-organs move apparently free in space..."
"It was Hegel who said that the idea, the spirit, is the ultimate source of all phenomena; and perhaps supra-normal physiology is more apt than normal to demonstrate his statement."
"In other words, we call to aid an uninvestigated ideoplastic faculty possessed by the medial constitution. Ideoplastic—a word, and a conception, of Platonic power and charm, not without flattering unction to the artist's ear, who will be ready from now on to characterize, not only his own work, but universal reality as ideoplastic phenomena. Yet a word, and a conception, of quite as turbid depths as the word 'delusion' itself, and, by virtue of its maddening mixture of elements of the real and the dream, leading straight to the morbid and the preposterous."
- Thomas Mann, "An Experience in the Occult" [Okkulte Erlebnisse], translated by H. T. Lowe-Porter;
**************************************************************
Jacques Derrida & Max Stirner:
"Il faudrait bien sûr, tâche nécessaire et passionnante, lire Stirner au-delà des extraits que L'Idéologie allemande [de Marx] découpe (largement, il est vrai) et soumet le plus souvent à la torsion de la satire. Il faudrait aussi reconstituer, traversant le texte de Stirner, une tradition ou une généalogie de cette thématique du fantôme au XIXe siècle, au moins, de Kant (non seulement celui qui s'intéressa à Swedenborg, mais le penseur de l'imagination transcendantale et donc de tous les tiers conceptuels que la fantastique introduit entre le sensible et l'intelligible, autant de lieux propices à la spectralité) jusqu'au Schopenhauer de l'Essai sur les fantômes (Versuch liber Geistersehen und was damit zusammenhängt, 1851), à Nietzsche — qui connaissait indirectement les textes de Stirner et en conseilla la lecture à Baumgartner en 1874, ou à Mallarmés — dont l'œuvre veille auprès d'un « fantôme blanc comme une page pas encore écrite » (Mimique). Une telle reconstitution excédant ici les limites de notre propos, citons au moins une fois quelques passages de L'Unique et sa Propriété [de Stirner]: « Les Romantiques ressentirent bien l'atteinte à la foi en Dieu elle-même que représentait l'abandon de la croyance aux esprits et aux fantômes et cherchèrent à remédier à ses fatales conséquences, non seulement en ressuscitant le monde fabuleux mais surtout en ouvrant les portes d'un monde supérieur avec leurs somnambules, voyantes de Prévorst, etc. Les bons croyants et les Pères de l'Église ne se doutaient pas que détruire la croyance aux fantômes, c'était aussi enlever sa base à la religion et la laisser planer, détachée de son sol nourricier. Qui ne croit plus aux fantômes n'a plus qu'à pousser avec conséquence son incroyance pour se rendre compte qu'il ne se cache aucun être particulier derrière les choses, aucun fantôme ou—ce qui revient au même, en prenant le mot dans son acception naïve—aucun esprit. » Et sous le titre « Le spectre » : « Avec les fantômes, Nous entrons dans le royaume des esprits, des êtres. Ce qui hante l'univers, y poursuivant ses secrètes et insaisissables activités, c'est le spectre mystérieux que Nous appelons Être suprême. Pendant des siècles, les hommes se sont donné pour tâche d'en connaître le fond, de le concevoir, d'y découvrir la réalité (de prouver l'existence de Dieu) ; c'est à cet effroyable, impossible et interminable travail de Danaïdes qu'ils s'acharnèrent, voulant changer un spectre en non-spectre, l'irréel en réel, l'esprit en une personne totale, en chair et en os. C'est ainsi qu'ils cherchèrent la 'chose en soi', derrière le monde existant, derrière la chose la non-chose. » - Jacques Derrida, Spectres de Marx (Galilée, 1993, p. 117 n. 1);
The importance of the body in Western Esotericism:
"Les sephiroth de la Kabbale expriment le procès théogonique non pas comme un acte intellectuel, une simple prise de conscience de Dieu par lui-même, mais comme une réalisation corporelle, une incorporisation continuelle... Gorceix pense que la notion de corps spirituel, qui d'ailleurs n'est point héterodoxe — Paul distingue le corps et la chair —, fut transmise, durant le Moyen Âge et plus tard, par l'alchimie, dont la lapis (que de nombreux textes assimilent au Christ) n'est pas seulement corps mais tout autant sprit."
"L'intuition centrale de Boehme, c'est-à-dire la double nécessité d'une lutte et d'une opposition des contraires dont la synthèse constitute la vie, fonde les spéculations de Gichtel lui-même... Ce qui le séduit le plus lorsqu'il parle des 'trois principes' ou de Sophia, c'est la notion de corporéité céleste: la nouvelle naissance est un processus autant corporel que spirituel, une naissance totale, globale. Cette notion de corps-puissance, ou corps-énergie, Oetinger la reprendra au XVIIIe siècle avec sa conception de Geistleiblichkeit."
"'Rendez à Dieu ce qui est à Dieu!' signifie pour Baader: 'Rendez à Dieu son image!' Il incombe donc aux hommes d'être des miroirs qui rassemblent les débris d'un monde éclaté et transforment la dispersion en unité. Pratiquer le culte divin, c'est laisser Dieu se servir de nous pour effectuer la descente et la remontée auxquelles il aspire incessamment... Les anges, à aller et venir le long de l'échelle entrevue en songe par Jacob... Messiaen nous a donné, dans Quatour pour la fin des temps, un arc-en-ciel théologique."
- Antoine Faivre, Accès de l'ésotérisme occidental, vol. II (Gallimard, 1996);
The body in American Spiritualism:
"... an examination of the shared characteristics of hysteria and Spiritualist mediumship, rather than serving to pathologize believers, in fact reveals that Spiritualism saw itself as a competing discourse to the emerging one of psychoanalysis, self-consciously and adamantly offering an alternative view of similar phenomena... The answers Spiritualists sought were external to the individual; believers tried to uncover the secrets of the past, rather than the secrets of their selves. By explicitly attacking psychoanalytic constructions of the unconscious as a locus of mental illness, Spiritualism offered not only a theological understanding of alternative psychic states, but also a radically alternative interpretation of the body—especially the woman’s body—as an instrument of intangible forces."
"Mediumship shared phenomenological characteristics with several similar movements of its day, foremost Mesmerism... Mesmerism clearly included a mystical as well as medical component, and in certain cases mesmerized patients reported a facility for the paranormal and the ability to talk to the dead."
Possession, Chamanisme & Music (Gilbert Rouget):
"Comme l'écrit Éliade à propos des chamanes tchouktchi, eskimo, lapon ou sémang, se transformant en loup, ours, renne, poisson ou tigre et imitant leurs gestes et leur voix, ce n'est pas d'une 'possession par les animaux qu'il s'agit, mais bien plutôt d'une prise de possession, par le chaman, de ses esprits auxiliares: c'est lui qui se transforme en animal, de même qu'il obtient un résultat semblable en mettant un masque d'animal... En Afrique, le possédé n'imite pas le dieu qu'il incarne, il est ce dieu. En Asie, le chamane coexiste avec les esprits protecteurs ou auxiliares qu'il s'est incorporés grâce à son chant magique, et c'est ce qui lui permet de dialoguer avec eux. En Afrique, semblable coexistence, en une même personne, du sujet en transe et de l'esprit qui le possède, ne s'observe jamais, sauf erreur, en tout cas pas dans les cultes que nous avons nommés..."
"... la distinction à faire entre possession et chamanisme apparaît très tranchée. Mais là comme en tant d'autres domaines des glissements s'opèrent d'un modèle à l'autre — les Bochiman en fourniront plus loin un très beau cas —, des formes hybrides se constituent, des contacts se nouent et se dénouent, donnant naissance à des mélanges qui ne cessent de se faire et de se défaire."
"Si telle rythmique passe pour déclencher la transe dans telle région, dans l'autre c'est une rythmique tout à fait différente qui jouera le même rôle. C'est donc que toute rythmique, ou tout système rythmique — car toute rythmique est un système — peut faire l'affaire. Ou encore, ce qui revient au même, c'est qu'aucun système rythmique n'est spécifique de la transe."
"On "sait que tout le système des modes grecs peut être considéré comme reposant, au départ tout au moins, sur une opposition fondamentale, celle du dorien et du phrygien... le dorien était un mode pentatonique sans demi-ton et le phrygien était, au contraire, un mode diatonique à demi-ton... Nous retrouvons ici, par un autre biais, la Phrygie. On constate ainsi que l'instrument de musique de la possession [l'aulos] tout autant que son mode musical étaient considérés, en Grèce hellénique, comme venant d'ailleurs... la division de la musique grecque en deux mondes opposés, celui du dorien 'harmonie de l'Hellade européenne' et celui du phrygien 'musique des Asiates, importée par les aulètes de Phrygie'. On sait combien les grandes oppositions de ce type — et l'on pense bien entendu à celle qu'on a tant faite, après Nietzsche, entre Apollon et Dionysos — sont facilement réductrices."
"... la devise musicale, qui joue un rôle central dans la possession... peut se définir comme un signe dont le signifié est le dieu auquel il se réfère et dont le signifiant est à trois facettes: linguistique, musicale et chorégraphique. Le pouvoir signifiant de ce signe est particulièrement étendu puisqu'il intéresse en même temps l'esprit et le corps, l'intelligence et la sensibilité, les facultés d'idéation et de mouvement. C'est évidemment à cela qu'il doit d'être, pour l'adepte, le plus puissant moyen de s'identifier à la divinité qui le possède."
"Physiologiquement, au niveau sensoriel, si la musique est principalement perçue par l'ouïe, elle ne passe pas que par cette voie. Les vibrations musicales sont des mouvements dont l'amplitude est, à l'échelle du corps humain, relativement grande. Le mouvement des objets qui leur donne naissance — ou le mouvement qu'elles impriment aux objets, puisque l'action peut s'exercer dans les deux sens — est toujours palpable et souvent même visible... Qu'on touche la table d'un violon pendant qu'on en joue, le bout du doigt ressent la palpitation des sons. Qu'on s'approche de ces très gros tambours que les Yorouba font sonner pour leurs cérémonies secrètes de oro, c'est par le ventre, qui se met à vibrer, autant que par les oreilles qu'on les entend. Qu'on se mette au contraire tout près de ce très petit tambour qui sonne également pour oro, mais dont la membrane très petite et très tendue est plutôt fouettée que battue, prestissimo, à l'aide de fines baguettes, c'est toute la tête qui retentit. À la tribune d'un orgue, à pleins jeux, c'est par tout le corps qu'on perçoit la musique. C'est le monde qui tremble, c'est toute l'atmosphère qui résonne. 'Baigner dans la musique' n'est pas qu'une métaphore."
"Dans la dimension du temps, la musique modifie plus encore la conscience d'être. Elle est architecture du temps. Elle donne au temps une densité différente de sa densité quotidienne. Elle lui donne une matérialité qu'il n'a pas d'ordinaire ou qui est d'un autre ordre."
"Transformant ainsi de différentes manières le sentiment du temps et de l'espace, la musique modifie notre être-dans-le-monde."
"... le chaman est le musiquant de sa propre entrée en transe. Ce n'est pas en écoutant les autres chanter ou tambouriner pour lui, mais au contraire en chantant et en tambourinant lui-même qu'il entre en transe. Toutes les descriptions concordent sur ce point. Là réside, pour ce qui nous intéresse ici, la grande différence entre chamanisme et possession."
"Le chamanisme était apparu essentiellement comme agi (si toutefois l'on peut risquer ce barbarisme), la possession comme subie... Par ailleurs, dans la possession le sujet entre en transe parce qu'il change d'identité, dans le chamanisme il entre en transe parce qu'il change de monde."
"Cela ne doit pas nous faire oublier que s'il s'agit de chasser parfois le venin et toujours ce qu'il symbolise, il ne s'agit pas de chasser l'araignée, mais bien au contraire de s'identifier à elle, ce qu'on fait abondamment en l'imitant de plusieurs façons différentes."
"Dans l'antiquité grecque, la transe, on l'oublie trop souvent encore aujourd'hui, constituait en très important aspect de la vie religieuse. Les pratiques dionysiaques, avec leurs égarements et leurs violences, font certes partie intégrante du tableau que l'on se fait couramment de la religion grecque. Rohde et bien d'autres après lui en ont rendu compte. Nietzsche les a abondamment célébrées. Mais bien que Jeanmaire et Dodds l'aient fort bien montré il y a plus de trente ans, on ne se rend pas suffisamment compte, en général, du fait que le ressort central du culte de Dionysos Bacchos était purement et simplement la transe de possession."
"Ni le poète, ni l'amant, ni la Pythie ne sont jamais figurés dans cette attitude de crise, caractérisée par la projection de la tête en arrière et par la cambrure de tout le corps, tant de fois peinte dans les scènes de possession qu'on voit figurées sur des vases. Ni les uns ni les autres ne sont donnés comme subissant les effets de la musique, non plus que comme ayant pour activité principale la danse."
"... comment les Grecs [de l'époque de Platon] se représentaient-ils, concrètement, les relations existant entre Dionysos, cet état divin qu'était la mania et la maladie? C'est une des plus célèbres tragédies d'Euripide, les Bacchantes, don't le sujet est précisément, comme on sait, la transe dionysiaque qui va nous le dire. Dionysos y est peint exerçant une terrible vengeance contre ceux qui, dans son propre lignage, insultent la mémoire de sa mère, refusent de célébrer son culte et pourchassent ses zélateurs."
"A partir des donnés fournies par les trois dialogues précédemment cités (Phèdre, Lois, Ion), la théorie générale de Platon peut se formuler maintenant de la manière suivante: Les gens, un peu fragiles psychologiquement, qui par suite du courroux d'un dieu souffrent de folie divine, s'en guérissent en pratiquant la transe rituelle, laquelle est déclenchée par une devise musicale et prend la forme d'une danse; musique et danse, par l'effet de leur mouvement, réintègrent la malade dans le mouvement général du cosmos, la guérison étant assurée grâce à la bienveillance des dieux rendus propices par des sacrifices."
"Si nous devions mettre en parallèle la théorie de Platon et la nôtre, nous dirions que pour lui la guérison est obtenue par réinsertion de l'individu dans le cosmos, celle-ci étant le résultat du mouvement de la musique et de al danse qui rétablissent l'harmonie avec le grand Tout, tandis que pour nous la guérison est obtenue par la réinsertion de l'individu dans la société, celle-ci étant le résultat du mouvement de la musique et de la danse qui permettent l'identification avec le dieu."
"... brusque rejet de la tête en arrière — ce rejet 'qui désarticule la nuque', dont parle Pindare dans un dithyrambe — violente cambrure du corps, attitudes égarées et convulsives, tels sont les principaux caractères, bien connus, au demeurant, de l'aspect abstrait de la danse de possession chez les Grecs. Comme on voit, cela a été plusieurs fois souligné, par Jeanmarie en particulier, on retrouve là un comportement très semblable à celui qui s'observe de nos jours dans tant de danses de possession, de Bali au Brésil en passant par le Moyen et le Proche-Orient, le bassin méditerranéen et l'Afrique blanche et noire."
"La théorie de l'harmonie des astres repose, avons-nous vu, sur la croyance, purement intuitive, que le mouvement des planètes et les rapports de consonance sont régis par la même loi des nombres et par le même mystère de la tetraktys (mot qu'on pourrait traduire par 'quartité'), laquelle désigne l'ordonnance des quatre premiers nombres suivant les rapports 1/2, 2/3, 3/4 (lesquels seraient dits maintenante de superpartiels), qui sont ceux de la consonance. C'est, en un mot, une arithmologie mystique."
"En se réclamant de Platon et en invoquant sous le nom de 'fureur poétique' la mania, poètes et musiciens de la Pléiade renouaient certes avec la tradition grecque de la transe, mais ils n'en représentaient — est-ce la peine de le dire? — que l'aspect le plus littéraire et le plus édulcoré."
"De tous les peuples du monde, ce sont sans doute les Arabes qui auront le plus étroitement associé la musique et la transe. Dans la vie religieuse d'abord, avec le soufisme, où la transe (wajd), qui pour beaucoup d'adeptes tient une très grande place dans la quête de Dieu, s'obtient très souvent par la musique."
"De nos jours en Occident, dans le domaine de la musique pop, la conduite des fans électrisés par leurs idoles — Janis Joplin, par exemple, ou Elvis Presley —, hors d'eux-mêmes, hurlant et saccageant pour finir la salle de concert, peut-être vue comme l'équivalent culturel (ou contre-culturel) de ce que sont pleurs, évanouissement et lacération des vêtements chez les Arabes. Mais c' est plus encore ce qu'a dit Rousseau de l'effet du 'ranz des vaches' sur les soldats helvétiques qui serait à en rapprocher."
"... référer à la culture, c' est mettre. brusquement l'individu en présence de ce qui l'a formé, de ce qui a façonné. sa sensibilité, de ce qui lui est par conséquent antérieur, de ce qu'il a toujours connu et de ce qui le dépasse. C'est confronter son individualité éphémere, imparfaite, inaccomplie, avec la permanence, l'achèvement, la plénitude ontologique."
- Gilbert Rouget, La musique et la transe (Gallimard, 1990);
**************************************************************
A list of mystical figures (under construction, d'après Sylvia Leclercq, a person of no small note and consequence, célèbre auteur de Duras ou l'Apocalypse blanche et Thérèse mon amour):
- Enoch (Bible);
- Origen;
- Pseudo-Dionysius;
- Salomon Ibn Gabirol;
- Juda Halevi;
- Al-Hallaj (Sufism);
- Ibn Al-Arabi (Sufism);
- Abraham Abulafia (Kabbalah);
- Moses de Léon (Zohar);
- Hildegard von Bingen;
- Ruysbroeck (Flandres);
- Hadewijch (Flandres);
- Meister Eckhart;
- Catarina de Siena;
- Nicolaus Cusanus;
- Jacob Boehme;
- Angelus Silesius;
- San Juan de la Cruz;
- Santa Teresa d'Ávila;
Figures of ecstasy & metapsychology (Leclercq/Ávila, Thérèse mon amour):
Folie (Marie-Madeleine, saint Paul, saint Augustin) et/ou passion sadomasochique (Eros-Thanatos) (p. 33, 84, 101, cf. 194-98, 201, 243-47, 421-22, 430, 455, 465-67, 470-72, 496-509, 562-63, 594, 616);
L'enfer, shéol (p. 312-314, 408, 610-612);
Kénose, mort de Dieu (Christianisme ortodoxe, Hegel, Nietzsche) (p. 471-73, 475);
Nobodaddy, Godot (p. 484-85, 553);
Transfer (Freud), lien à autrui, troisième genre de connaissance (Spinoza) (p. 36, 84, 509, 660-61, 676);
Vision intellectuelle (Proust) (p. 251-57, 290-91, 629-630);
Jouissance (Molly Bloom) (p. 41, 628);
Semence désoeuvrée, jaillissement fantasmatique (Klossowski) (p. 93);
Hiérogamie avec l'Autre (Lacan) (p. 50, 64-65, 83, 88-89, 101, 104, 118, 129, 249-250, 259, 264, 266-68, 359-365, 465, 508-509);
Nom du père, mère-version (p. 207-217, 359-365);
Le pouvoir de la fiction (des fictions) (Cervantes, Schreber) (p. 209, 213, 441, 447-450, 454, 460-62, 475, 509, 677, 696-97);
Refoulement originel (p. 91);
Mystère, mukham (latim, greek, sanskrit) (p. 51);
Immanence et transcendance, l'Être et l'impossibilité d'Être (sufism) (p. 55, 57, 81);
Analogia entis (christianisme) (p. 57);
Pensée apophatique (p. 106, 116, 124, 273);
Eucharistie (catholicisme) (p. 58, 218-223, 272, 618-19);
Épiphanie (p. 63, 92);
Déconstruction de soi (p. 105, 110);
Souffle cosmique de le yin et le yang, le Tao (p. 68, 82);
Yoga (p. 52, 72);
Océanité (l'expérience archaïque du lien mére-enfant) (Klein, Winnicott) (p. 75, 99-100);
La fiction de l'eau, "le toucher", coenesthésie (p. 121, 130, 132, 135, 509);
Miracle, métamorphose (p. 80, 87, 90, 121, 125, 607, 614);
Hekhalot, moradas (p. 130, 132, 232, 412, 563, 638-640, 645);
Polytope généreux, kaléidoscope baroque (p. 408, 411);
L'infini (Leibniz) (p. 638-643, 695-98);
Raison mentale, flux de l'affect (Francisco de Osuna, Abecedário) (p. 183-85);
**************************************************************
See also (if not worn down to a thread):
