défi du non-circoncis (le petit-fils d'une grand-mère autrichienne) — pour parler à ceux qui ne parlant pas avec des fantômes: c'est vous tous, non-revenants

 

Magic Circle, photograph by A/Z available with other photographs and drawings at Fine Art America;

Paul Gauguin's Manao Tupapau (Elle pense au revenant, 1893-94) (Bernardi & Ferlier-Bouat, Gauguin l'Expo);

Fantômes &/or details from Miró's Baigneuse 1924, La Sieste 1925, Main à la poursuite d'un oiseaux 1926, Maternité 1924, Paysage animé 1927); 

William Turner's Sunset in somber clouds 1826, View of the East of San Pietro di Castello 1819, Structure in Colour 1819, Boats at Sea 1840 (all enhanced from Bockemühl/Taschen's book); 

Ghost Dance (Ken McMullen, 1983/Youtube); 

Notre évangile (moi d'après Pasolini et le marrane) [I took this video out of Youtube, because I wanted to change it];

Factrix (Phantom Pain);

Japan (Ghosts);

Michael Haneke (Le Monde Montrable est Noir) [I took this video out of Youtube, because I wanted to change it];

Karen Barad's "Troubling Time's & Ecologies of Nothingness," European Graduate School Video Lectures (YouTube);

***sur ma grand-mère, see here;

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Vestibule (des haultes matières et sciences profondes):

"Who said that original is not fake?" 

Modeselektor & Tommy Cash

"Who is writing on the machine?"

Thomas Mann (An Experience in the Occult/H. T. Lowe-Porter translation) 

"I'm not a character in fiction. I am a living being."

Dr. Richard Best (deceased)

"Todas as vezes que ela atravessa a rua bate uma ventania, um automóvel vem, passa por cima dela e ela morre."

Fernando Sabino

"Eu vou ter tanta saudades de mim quando morrer."

Macabéa

"Não vos assusteis. Morrer é um instante, passa logo..."

A Hora da Estrela (narrador)

"What is he doing under the ground, that idiot?... He is watching us all the time."

Lucia Joyce

"Fez fogo durante cerca de cinco minutos sobre um jagunço que de andar calmo dirigia-se para Canudos pela estrada de Uauá. Não lhe pegou nenhum tiro."

Euclides da Cunha (Caderneta de Campo)

"On dirait que la parole se change en un doux fantôme de parole, parfois presque apaisé... le calme, jamais assez calme."

Maurice Blanchot ('Les paroles doivent cheminer longtemps')

"Être se vérifie en tant que suspension de la vie même. La perversion correspondrait ainsi à une propriété d'être fondée sur l'expropriation des fonctions de vivre."

Klossowski (Le Philosophe Scélérat)

"Car quelle fin à ces solitudes où la vraie clarté ne fut jamais... toujours ces choses penchées glissant dans un éboulement sans fin..."

Molloy

"I suppose the law should take its course with me because it must now seem to you a waste of rope to accomplish the dissolution of a person who has now dissolved visibly and possesses scarcely as much 'pendibility' as an uninhabited dressing gown."

Herr Satan/Dear Cuckold (letter to Miss Weaver, June 24, 1921)

"Ectoplasmas de nós mesmos, flutuamos no ar, integrados à eternidade do nada."

Fernando Sabino (A Morte Vista de Perto)

"... the compulsion to repeat introduces an obscene infinity or 'immortality'—not spiritual immortality, but an immortality of 'spirits,' of the living dead."

Slavoj Zizek (Haunted by A/Z, Feyerabend with vengeance & the New Wave)

"Hortensio sintió cómo su piel se abría y el cuerpo de ella penetraba como el humo en el aire, llenándo-lo todo."

Mauricio Rosencof

"E foi tão corpo que foi puro espírito... seu sono era fino como um véu..."

Joana

"Je fais mes plans de bataille avec l'esprit de mes soldats endormis."

Napoelón à Hedin (quoted by R. Bresson)

"La croyance en une matérialité fluidique de l'âme est indispensable au métier de l'acteur."

A. Artaud (Un athlétisme affectif)

"... reflexos e sombras... dentro do que se podia tocar, escondido, vivia também o que só era visível quando o olho ficava tão inundado de luz que enxergava esse invisível no meio do tocável..."

C. F. Abreu

"'Flight' was one of his favorite terms, so was 'fragrance.'"

Maria Solomonovna Nemenova-Lunz (translated by Faubion Bowers)

"... et sanguinis eruptionem utriculo admoto excipit diligenter, ut nulla stilla compareret usquam... cum ille inpetu teli praesecata gula vocem immo stridorem incertum per vulnus effunderet et spiritum rebulliret."

Apuleius

"Par une équivoque singulière, par une espèce de transposition ou de quiproquo intellectuel, vous vous sentirez vous évaporant, et vous attribuerez à votre pipe (dans laquelle vous vous sentez accroupi et ramassé comme le tabac) l'étrange faculté de vous fumer."

Baudelaire (Les Paradis artificiels)

"Wo der Mensch, das Tier oder ein Unbeseeltes, vom Dichter so belehnt, seinen Blick aufschlägt, zieht es diesen in die Ferne; der Blick der dergestalt erweckten Natur träumt und zieht den Dichtenden seinem Traume nach."

Walter Benjamin (Über einige Motive bei Baudelaire)

"There is a difference between a shaky or out-of-focus photograph and a snapshot of clouds and fog banks..." 

Schrottingenieur 

"It was almost as incredible as if you fired a 15-inch shell at a piece of tissue paper and it came back and hit you." 

Rougherforth

"... la substance chimique n’est que l’ombre d’un nombre..."

Bachelard, in reference to Pauli's exclusion principle (as quoted by Charles Alunni: L'École de l'ETH)

"I see it, but I don't believe it..."

Cantor to Dedekind in 1887 (as referred in Carl Boyer's A History of Mathematics)

"No conozco en el idioma una palabra que exprese a la vez, estar y no estar."

Mauricio Rosencof

"The true precept is not to abstain from hypostatization, but to do it intelligently." 

C. S. Peirce

"Each historical form is a totality which encompasses not only its retroactively posited past, but also its own future, a future which is by defmition never realized: it is the immanent future of this present, so that, when the present form disintegrates, it undermines also its past and its future. This is also how we should understand diffraction in relation to the blurred edges of an object: not in the common­ sense manner which tells us that, upon a closer look, its lines of demarcation are imprecise, but in the sense that the virtuality of an object's future movements are part of that object's reality."

Slavoj Zizek (Haunted by A/Z, Feyerabend with vengeance & the New Wave)

"A true noun, an isolated thing, does not exist in nature. Things are only the terminal points, or rather the meeting points, of actions, cross-sections cut through actions, snap-shots. Neither can a pure verb, an abstract motion, be possible in nature."

Ezra Pound (Chinese Character as a Medium for Poetry)

"Der Schein im Schönen besteht für diese Bestimmung darin, daß der identische Gegenstand, um den die Bewunderung wirbt, in dem Werke nicht zu finden ist."

Walter Benjamin (Über einige Motive bei Baudelaire)

"Both Zhuangzi and Myoe hold to a view of reality in which fixed, discursively bound categories of thought give way to the dreamlike flow of reality at a deeper level."

Mark Unno (Shingon Refractions)

"Il y a au moins une différence essentielle entre vous tous et moi-même: vous êtes tous et toutes des experts... "

Ouï-dire 

"Benedito Nunes, não é? Ele é muito bom. Ele me esclarece muito sobre mim mesma."

Clarice Lispector 

"So far removed from any accepted canons of art as to be beyond the understanding of an ordinary mortal'" 

(Observer)

"... il y a des êtres en effet — et ç'avait été dès la jeunesse mon cas — pour qui tout ce qui a une valeur fixe, constatable par d'autres, la fortune, le succès, les hautes situations, ne comptent pas; ce qu'il leur faut, ce sont des fantômes. Ils y sacrifient tout le reste, mettent tout en oeuvre, font tou servir à rencontrer tel fantôme."

Marcel Proust (le narrateur, Sodome et Gomorrhe) 

"C'est ce que, d'une manière générale, j'appellerais volontiers le ton du revenant; accent non pas surnaturel, mais presque étranger à l'humanité, moitié terrestre et moitié extraterrestre, que nous trouvons quelquefois dans les Mémoires d'outre-tombe, quand, la colère ou l'orgueil blessé se taisant, le mépris du grand René pour les choses de la terre devient tout à fait désintéressé..."

Baudelaire (Les Paradis artificiels)

"Notre dibbouk."

Didi-Huberman

"Étant vaincu il sera son vainqueur."

Hélène Cixous (Portrait de Jacques Derrida en Jeune Saint Juif)

"That the dead do not stay buried is, in fact, a theme of Joyce from the beginning to the end of his work; Finnegan is not the only corpse to be resurrected."

Richard Ellmann 

"Could something survive which was not conscious, was less than a personality, a mere vestige or trace, which could none the less still give rise to 'automatic' projections? A reply to this difficulty might make a distinction between those phantasms which seem, as it were, intelligent and responsive to living persons, and those which are mere zombies or automata..."

"If, as seems to be the case, some people can, even during their lifetimes, sometimes create phantasmogenetic centres at considerable distances from their own bodies and nervous systems, can themselves perceive phantoms emanating from such centres when the latter are created by themselves or by other people, can exercise other forms of ESP directed upon distant events or persons, can perhaps even influence physical events around them other than by ordinary bodily actions, then the relationship between perceiving and indeed creative mind, and the physical world, must be utterly different from, and far more complicated than, anything which we now envisage. I would emphasize the world 'creative', for it would appear that we may in a sense be able in our insignificant ways to meddle with the universe, or rather with our local corners of it, by means as yet totally beyond our comprehension."

Alan Gauld (Mediumship and Survival)

"... c'est le désir de mourir sans doute, mais c'est en même temps le désir de vivre, aux limites du possible et de l'impossible, avec une intensité toujours plus grande. C'est le désir de vivre en cessant de vivre ou de mourir sans cesser de vivre, le désir d'un état extrême que saint Thérèse peut-être seule a dépeint assez fortement par ces mots: 'Je meurs de ne pas mourir!' Mais la mort de ne précisément n'est pas la mort, c'est l'état extrême de la vie; si je meurs de ne pas mourir, c'est à la condition de vivre: c'est de la mort qu'en vivant j'éprouve, en continuant de vivre. Saint Thérèse chavira mais ne mourut pas réellement du désir qu'elle eut de chavirer réellement."

Georges Bataille (Mystique, L'Érotisme)

"A plusieurs reprises, j'ai raconté ce songe qui s'apparente à une vision: je considérais une gravure montrant un square autour duquel on aperçoit les portiques et les arcades que vous avez là devant vous — subitement accourt, monté sur une draisienne, les jambes ballantes, touchant à peine le sol, un personnage vêtu à la mode du Directoire et qui, venant à ma rencontre, soudain s'immobilise à quelques pas dans le geste de cette locomotion déjà rapide, bien qu'il est vrai absolument silencieuse — alors seulement, je réalise que ce n'est plus une gravure; que je suis contemporain de l'époque révolue où se déroule la scène. Dans ce genre d'expérience, c'est comme si j'utilisais un chevalet en plein air; je fais constamment autant de projections du même type, tandis que je ne puis participer à cette ambiance dans laquelle pourtant je vis; et derechef, parce que je vis dans cette ambience, le où je vous parle se semblera peuplé de schizophrènes... mais en raison inverse de l'emploi prêté d'ordinaire à ce mot. Si la réalité est fausse autour de moi, elle n'es est pas moins authentique quand je reste dans mon lieu: en quoi la sorte d'hallucinose qui me saisit est un état qui m'absorbe complètement — car si le temps est aboli, tous les temps son adjacents — et transporté au gré d'une situation intemporelle... je me vis tel que si le songe m'avait pu donner le change."Pierre Klossowski (entretiens avec Jean-Maurice Monnoyer)

"... en ce temps-là il est trop jeune pour signer, il n'aura fait que saigner..."

"Toute phrase se dépasse elle-même, dans tous les sens. Lui-même est débordé, c'est le sort de l'apprenti sorcier."

Hélène Cixous (Portrait de Jacques Derrida en Jeune Saint Juif)

"Mais qu'en est-il du marranisme (la conversion contrainte des juifs au catholicisme) de sa lignée paternelle? S'est il dilué?"

Sylvia Leclercq

"... epifania é um conceito central do mundo hebreu..."

Olga de Sá

"Unzweifelhaft, ich verstand mich damals auf Schatten..."

"Wahrlich, ein starker Wind ist Zarathustra allen Niederungen: und solchen Rath räth er seinen Feinden und Allem, was spuckt und speit: hütet euch, gegen den Wind zu speien..."

"Versteht man den Hamlet? Nicht der Zweifel, die Gewißheit ist Das, was wahnsinnig macht..."

"In diesem Falle wird einfach Nichts gehört, mit der akustischen Täuschung, daß, wo Nichts gehört wird, auch Nichts da ist..."

"... ich trinke die Flammen in mich zurück, die aus mir brechen."

Nietzsche

"... the Jews, thanks to their morality, have proved themselves good and persever­ing children of life. They have, along with their religion, their belief in a just God, survived millennia, while the profli­gate little nation of aesthetes and artists, the Greeks, van­ished very quickly from the stage of history." 

Thomas Mann (Nietzsche's Philosophy in the Light of Recent History/translation by Richard and Clara Winston)

"... cet état charmant et singulier, où toutes les forces s'équilibrent, où l'imagination, quoique merveilleusement puissante, n'entraîne pas à sa suite le sens moral dans de périlleuses aventures, où une sensibilité exquise n'est plus torturée par des nerfs malades... est aussi imprévu que le fantôme. C'est une espèce de hantise, mais de hantise intermittente, dont nous devrions tirer, si nous étions sages, la certitude d'une existence meilleure et l'espérance d'y atteindre par l'exercice journalier de notre volonté."

Baudelaire (Les Paradis artificiels)

"Derrida's message is very serious, the claim that hauntology is more embracing than ontology. Marx, who fights ghosts, is contrasted to Hamlet, who succumbs to them."

Ian Hacking (Why Is There Philosophy of Mathematics At All?) 

"Tal ligação aliás faz parte da experiência cotidiana de todos os ouvintes contemporâneos, não raro às voltas com um teminha absolutamente detestável do rádio, que no entanto se agarra aos nossos ouvidos com a força de um mau-olhado... Os portugueses foram os primeiros, na época moderna, a estabelecer relações comerciais e de conquista com as culturas negras da África. E chamaram de feitiço, isto é, coisa feita, aos objetos, bonecos, oferendas, etc. aos objetos que os africanos empregavam com finalidades mágicas e religiosas. Essa palavra portuguesa deu origem ao francês 'fétiche', ao inglês 'fetich', ao alemão 'fetichismus' utilizado por Marx na famosa quarta seção do primeiro capítulo de o capital... Vemos, portanto, que as palavras feitiço e fetichismo têm sua própria origem no contato inicial entre portugueses e africanos."

Carlos Sandroni (Feitiço Decente)

"... le 'se voir' (je me suis vu) équivaut à se percevoir par les yeux de l'autre — voire de l'objet regardé — comme corps fini dans l'espace, évidemment par référence au stade du miroir... De fait, le 's'entendre' est d'un tout autre ordre. On ne s'entend pas marcher à distance, alors qu'on se représente son corps, sa personne, comme un point visuel dans l'espace. Même si l'on entend, comme on dit, le 'retour' de sa propre voix en direct vent d'un haut-parleur distant... le fait qu'en même temps on s'entende de l'intérieur change les données: il se crée un continuum entre le 's'entendre-de-l'intérieur' (par co-vibration) et le 's'entendre-de-l'extérieur' (par les oreilles, les réflexions sur les parois, un haut-parleur si on est amplifié, etc.), et ce continuum relie l'un et l'autre... tout son relie constamment l'intérieur et l'extérieur... Le philosophe Jacques Derrida a eu le mérite de souligner, dans La Voix et le Phénomène, l'importance et la spécificité du 's'entendre-parler'. Il ne s'interroge cependant pas sur l'étrangeté de cette situation, don't il fait trop vite, à notre sens, une expérience de présence à soi 'sans coupure'... Nous parlons avec une voix qui n'a jamais été primitivement la 'nôtre'."

"... le son est vécu comme ce qui nous relie au monde extérieur et au monde intérieur, nous révélant souvent l'intérieur des objets, des récipients opaques — parmi lesquels le corps humain, pour le médicin formé à l'auscultation. Il y aurait alors un besoin idéologique de ne pas diviser — de garder intouché, à travers la préservation d'un mot unique, ce mythe du son comme une sorte de jardin d'Éden de la sensation ou comme un lieu de passage, un lien entre toutes les dimensions."

"... le mot, par essence, ne cesse de désigner, dans la confrontation avec l'entendu, ce qu'il ne suffit pas à circonscrire. Il implique et n'en occulte jamais le caractère incomplet. C'est pourquoi, chez un écrivain aussi minutieux dans le compte-rendu verbal de ses sensations qu'est Marcel Proust, le caractère constamment inachavé de la phrase, par touches ajoutées, de l'evocation, la structure ouverte (ouverture de parenthèses, de notes, de 'paperolles') situe la description dans ses propres limites."

"La nomination à laquelle se réfère Françoise Dolto, quand elle dit comment le langage humanise les sons dans lesquels vit l'enfant et qui peuvent l'inquiéter, est un autre problème. Elle consiste non seulement à identifier et à nommer la cause (ce que tu entends, c'est l'aspirateur, c'est la chasse d'eau), mais aussi à permettre de comprendre et de lever l'inquiétude que ces sons peuvent susciter. Nommer les sons en ce sens, les 'mamaïser', comme dit Françoise Dolto, n'est donc bien sûr pas les décrire en eux-mêmes. C'est à cette 'humanisation' des bruits par la parole que fait allusion le poète Rilke, lorsque dans sa Troisième élégie, il s'adresse à une mère, et fait l'éloge de la façon dont elle a rendu pour son enfant le monde 'amical', et la nuit moins inquiétant."

Michel Chion (Le Son)

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Main Hall (cy sont les oustilz): 

[... Shakespeare's Marcellus (abstracteur de quinte essence) "ait anticipé la venue d'un scholar de l'avenir, d'un scholar qui dans l'avenir, et pour penser l'avenir, oserait parler au fantôme": c'est moi, je (qui pourrais avoir été circoncis, devrais été, mais toujours pas, Dieu merci) dis (dans un monologue qui "n'est évidemment pas un monologue, un soliloque")...] 

*****Warning: "Mais à la fin du livre, le monologuant qui dit 'nous' se dit prêt à respecter le secret... RIEN NE ME PARAÎT PLUS SÉRIEUX QUE LE JEU DE CETTE CONCLUSION." Et vous, trèshorrificque marrane, menteur avéré ou dit, avez vous été circoncis? Vraiment, nom d'un chien?! Et (ce qui est chose bien horrible à imaginer) êtes vous encore à Naples?!! (eine kleine Feuer-Abend mit eine Ziege);

What is a ghost?
It is a double, a double unit:

(-1) From one side, le mal d'archive (c'est pas a disease affecting the archive, but archive's disease, that is, the infectious nature of the archive itself): 

"... la possibilité d'une perversion radicale, justement, une diabolique pulsion de mort, d'agression ou de destruction: donc une pulsion de perte... tout ce qui, depuis Au-delà du principe de plaisir (1920)..." (Derrida in Le mal d'archive); 

"... cette pulsion... opère toujours en silence, elle ne laisse jamais d'archive qui lui soit propre. Sa propre archive, elle la détruit d'avance, comme si c'était là en vérité la motivation même de son mouvement le plus propre... la pulsion de mort n'est pas un principe, comme le sont les principes de plaisir ou de réalité... [elle] est d'abord anarchivique... archiviolithique..." (Derrida in Le mal d'archive); 

"... ce mouvement proprement in-fini de destruction radicale sans lequel ne surgirait aucun désir ou mal d'archive..." [Derrida in Le mal d'archive, et c'est peut-être ce que m'incline à différer de Derrida lui-même; avez-vous été circoncis?]; 

That is, the destruction [éffacement radical] of either mnéme and anámnesis (the memory of a living, organic being, the trace) and hupómnema ("the trace of trace"). It smells of Nietzsche's aktive Vergesslichkeit (and Goethe's Dämonish?).

"... l'oubli n'attaque pas seulement, en tant qu'il en est apparemment distinct, l'essence de l'être. Il est consubstantiel à l'être, il règne en tant que Destin de son essence..." (Derrida/Heidegger, Éperons); 

["C'est un être perdu à jamais que cet être dont il est impossible de retrouver le commencement et le fin. Le démoniaque est ce non-être qui se manifeste comme pure agression: le défiguré" (Enrico Castelli/André Masson, Le Jardin des Délices/Écrits, anthologie établie par Françoise Levaillant); "Hier soir en relisant L'origine de la Tragédie je me suis aperçu que j'avais toujours oublié de couper les pages de la fin: des Notes (elles sont extraites de pages peu connues conservées par le Nietzsche-Archiv). Ces remarques sur Héraclite sont si éblouissantes que je ne peux résister au plaisir de te les transcrire: 'La sagesse tragique fait défaut, j'en ai vainement cherché les indices même chez les grands esprits de la Grèce pré-socratique. Il me restait un doute pour Héraclite, dans le voisinage duquel j'étais plus à mon aise que n'importe où. L'affirmation de la périssabilité et de la destruction, ce qu'il y a de décisif dans une philosophie dionysienne, l'approbation de tout ce qui est lutte et contraste, avec la récusation absolue de tout ce qui évoque l'idée d'Etre — Il faut que je reconnaise là, à tous égards, ce qu'il y a de plus parent avec ma nature..." (Nietzsche/André Masson, Lettre à Georges Bataille, juin 1936/Écrits, anthologie établie par Françoise Levaillant);]

["Le temps est un enfant qui fait l'enfant, qui joue... perverse insouciance du jeu enfantin... car tous les jeux survivent à leurs joueurs et choisissent de nouveaux venus; les jeux structurent le monde, et il n'y a que des joueurs naïfs ou mégalomanes pour croire que ce sont eux qui le mènent... l'essentiel est que le jeu continue, qu'il inclue la mort... toute génération est une ruse de plus avec la mort... éternité inconstante, insouciante, imortalité instable... l'éternité en Chine pullule d'enfants et d'enfantillages, minimise la mort, la réduit à un jeu, atroce légèreté, invisible Jésus... c'est l'assurance qu 'aucun opprobre, qu'aucune clamaité, qu'aucun dictateur ne pourront nous dominer..." (Olga, Les Samuraïs);]

["Je ne sais pourquoi on prend les corps des momies pour des corps saints. Au contraire, elles subissent le plus cruel des châtiments, celui de ne pouvoir jamais disparaître — ni poussière, ni lumière, ni réincarnation. Je ne peux me dissoudre..." (Carole, Les Samuraïs);] 

["Man übersetze sich einen solchen physiologischen habitus in seine letzte Logik — als Instinkt-Hass gegen jede Realität, als Flucht ins 'Unfassliche', ins 'Unbegreifliche', als Widerwille gegen jede Formel, jeden Zeit- und Raumbegriff, gegen alles, was fest, Sitte, Institution, Kirche ist, als Zu-Hause-sein in einer Welt, and die keine Art Realität mehr rührt, einer bloss noch 'inneren' Welt, einer 'wahren' Welt, einer 'ewigen' Welt... 'Das Reich Gottes ist in euch'..." (Nietzsche, Der Antichrist, 29);]

[Nietzsche's "Instinkt-Hass gegen die Realität: Folge einer extremen Leid- und Reizfähigkeit, welche überhaupt nicht mehr 'berührt' werden will, weil sie jede Berührung zu tief empfinded" (Der Antichrist, 30);]

["Und mit einem Male wurde aus dem Evangelium die verächtlichste aller unerfüllbaren Versprechungen, die unverschämte Lehre von der Personal-Unsterblichkeit... Paulus selbst lehrte sie noch als Lohn!" (Der Antchrist, 41)]

["Heroismus — das ist die Gesinnung eines Menschen, der ein Ziel erstrebt, gegen welches gerechnet er gar nicht mehr in Betracht kommt. Heroismus ist der gute Wille zum absoluten Selbst-Untergang" (Nietzsche as quoted by Lou Salomé);]

(0) But, in the middle (& a bit decentralized) why should a Freud start to write something like Das Unbehagen in der Kultur at all? Or Rimbaud, write about his indescribable loneliness from beyond the grave? Isn't all this, as says Blanchot, a faux pas? 

"... un concept en formation reste toujours inadéquat à ce qu'il devrait être, divisé, disjoint entre deux forces" (Derrida, Le mal d'archive); 

"Au courage de dire peut-être Nietzsche prétendait reconnaître les penseurs de l'avenir..." (Derrida, Le mal d'archive); 

"... un refoulement archive aussi ce dont il dissimule ou encrypte l'archive..." (Derrida, Le mal d'archive); 

"... l'archive s'augmente, elle s'engrosse, elle gagne en auctoritas. Mais elle perd du même coup l'autorité absolue et méta-textuelle à laquelle elle pourrait prétendre. On ne pourra jamais l'objectiver sans reste..." (Derrida, Le mal d'archive); 

"... faire signe vers la venue d'un événement plutôt que vers quelque présent futur" (Derrida, Le mal d'archive); 

"... le temps ne serait pas homogène?" (Derrida, Le mal d'archive); 

"indétermination en abyme..." (Derrida, Le mal d'archive); 

"... on tremble..." (Derrida, Le mal d'archive); 

"L'Un comme l'Autre. A la fois, en même temps, mais dans un même temps disjoint..." (Derrida, Le mal d'archive); 

"... telle contradiction n'est pas négative..." (Derrida, Le mal d'archive); 

"... son itérabilité, sa divisibilité immanente, la possibilité de sa fission, la hantait dès l'origine..." (Derrida, Le mal d'archive);

"Quand on touche à la limite du se-toucher-toi, y a-t-il enconre un intérêt à décider entre la transcendance ou l'immanence?" (Derrida, Le toucher); 

"Ce serait plus qu'une rhétorique quand elle franchit à chaque figure les limites entre le sensible et l'intelligible, le matériel et le spirituel — le charnel du 'corps propre' se trouvant par définition des deux côtés de la limite" (Derrida, Le toucher); "Le je du je signe dit et se dit oui même s'il signe un simulacre" (Derrida, Ulysse gramophone);

"Il peut alors re-trouver la mère, mais jamais telle quelle... il la recrée sans cesse par sa liberté à lui, le self, d'être séparé d'elle..." (J. Kristeva, Le génie féminin 2); 

"... the peculiar temporality of the matrix... the meanings of all the stages remain suspended within it, in the form of a 'but also'..." (Rosalind Krauss, The Optical Unconscious); 

- unheimlich; 

- inouï; 

- envesgar ("os olhos digladiados vesgos") (Nietzsche's Doppelblick [Ecce Homo]) (Clarice's o oblíquo da vida, o sonso traço enviesado, as entrelinhas [Água Viva, 68, 95]);

- morangos mofados; 

- o oco (vazio clariciano que tem "o valor e a semelhança do pleno" {Perto do Coração?}), o ovo ("o ovo não tem um si-mesmo, individualmente ele não existe" {O Ovo e a Galinha});

- el Más Allá del Muro (Rosencof); 

- Gauss curvature, congruency, Riemann's tensor; 

- Tartini's sounds (if you understand them like Riemann, not as simply produced by the ear's ossicles: there must be some kind of mapping pointing to something external); 

- Bohr's complementarity principle, Malevich's additional element, Schklovsky's defamiliarization;

- spin-1/2 particles, complex numbers [?];

- neutral current, electroweak force [?], coloured quarks & gluons/colourless hadrons [?] (Pickering);

- dissipative structures floating in disorder [?] (Capra, The Web of Life);

- l'expérience du dessin automatique d'André Masson: "cette image n'est qu'un vestige, un trace, une épave," "mariage de l'informé et du formé" (Propos sur le Surréalisme); 

[Plato's daemonic (responsible for the maniac and the mantic), Aristotle's energeia &/or entelecheia, nous poietikos, the Roman-Romantic concept of genius (cf. Angus Nicholls' Goethe's Concept of the Daemonic, p. 46, 66, 69, 76, 78; Alessandro Zir's Luso-Brazilian Encounters, p. 15);] 

[Nietzsche's plastische Kraft (cf. Luso-Brazilian Encounters, p. 2);]

[Artaud's poésie dans l'espace, mise en scène, sorcellerie: "... les mots eux aussi ont des façons diverses de se projeter dans l'espace, que l'on appelle les intonations... cette faculté de créer sous le langage un courant souterrain d'impressions, de correspondances"; "ce langage par signes, par gestes et attitudes ayant un valeur idéographique" (La mise en scène et la métaphysique); "ce côté révélateur de la matière qui semble tout à coup s'éparpiller en signes pour nous apprendre l'identité métaphysique du concret et de l'abstrait et nous l'apprendre en de gestes faits pour durer"; "cet oeil de rêve qui semble nous absorber et devant qui nous-mêmes nous apparaissons fantôme" (Sur le théâtre balinais); "et ce que le théâtre peut encore arracher à la parole, ce sont ses possibilités d'expansion hors de mots, de développement dans l'espace, d'action dissociatrice e vibratoire sur la sensibilité"; "le langage visuel des objets, des mouvements, des attitudes, des gestes, mais à condition qu'on prolonge leur sens, leur physionomie, leurs assemblages jusqu'aux signes"; "précipités véridiques de rêves"; "dix mille et une expressions du visage prises à l'état de masques"; "les attitudes manquées, les lapsus de l'esprit et de la langue, par lesquels se manifeste ce que l'on pourrait appeler les impuissances de la parole"; "des effets de vibrations lumineuses" (Le théâtre de la cruauté); "ce langage vise donc à enserrer et à utiliser l'étendue, c'est-à-dire l'espace, et en l'utilisant, à le faire parler: je prends les objets, les choses de l'étendue comme des images, comme des mots, que j'assemble et que je fais se répondre l'un l'autre suivant les lois du symbolisme et des vivantes analogies"; "la dissonance, le décalage des timbres, et le désenchaînement dialectique de l'expression (Lettres sur le langage); "les mamtrams hindous, ces consonances, ces accentuations mystérieuses, où les dessous matériels de l'âme traqués jusque dans leur repaires viennent dire leurs secrets au grand jour"; "le souffle", "l'hiéroglyphe d'un souffle (Un athlétisme affectif);] 

[the complex of Hamlet, mother vs. father genealogy to Stephen Dedalus, jealousy in Machado de Assis;] 

[Proust's reduplication according to Beckett: "what is common to present and past is more essential than either taken separately… thanks to this reduplication, the experience is at once imaginative and empirical, at once an evocation and a direct perception, real without being merely actual, ideal without being merely abstract, the ideal real, the essential, the extratemporal."] 

[Proust le narrateur lui-même:"... si le souvenir grâce à l'oubli a gardé ses distances, son isolement dans le creux d'une vallée ou à la pointe d'un sommet, il nous fait tout à coup respirer un air nouveau, précisément parce que c'est un air qu'on a respiré autrefois, cet air plus pur que les poètes ont vainement essayé de faire régner dans le paradis et qui ne pourrait donner cette sensation profonde de renouvellement que s'il avait été respiré déjà, car les vrais paradis sont les paradis qu'on a perdus..." (two pages depuis he says what Becket translated: "réels sans être actuels, idéaux sans être abstraits, l'essence permanente et habituellement chachée des choses...");] 

[Proust, "intermittences du coeur": "Les 'intermittences du coeur', selon une expression que Proust avait envisagé de donner pour titre au roman entier en 1912, désignent la temporalité discontinue de notre sensibilité, ses longs engourdissements et ses réveils imprévus. L'idée, essentielle à la Recherche, est plus ancienne que la théorie de la mémoire involontaire, qui justifie le roman. Le héros se penche pour se déchausser au soir de son arrivée à Balbec, il effleure le bouton de la bottine que sa grand-mère l'avait aidé jadis à ôter, il revoit la scène d'autrefois et comprend soudain le sens de la mort d'un être cher: les pages sont plus émouvantes, moins dogmatiques que lors des réminiscences. 'La perte après coup de ma grand-mère' donne lieu à une description des moi multiples qui nous composent, viennent à la conscience, disparaissent, mais n'en demeurent pas moins vivants, comme retirés et prêts à ressusciter à la moindre stimulation, selon une psychologie plus authentique que la doctrine de la mémoire. Les 'intermittences' sont aussi des réminiscences malheureuses, que l'art jamais ne transcendera" (Antoine Compagnon, Préface à Sodome et Gomorrhe, Gallimard); cf. "Or comme celui que je venais subitement de redevenir n'avait pas existé depuis ce soir lointain où ma grand-mère m'avait déshabillé à mon arrivée à Balbec, ce fut tout naturellement, non pas après la journée actuelle que ce moi ignorait, mais — comme s'il y avait dans le temps des séries différentes et parallèles — sans solution de continuité, tout de suite après le premier soir d'autrefois, que j'adhérai à la minute où ma grand-mère s'était penchée vers moi. Le moi que j'étais alors et qui avait disparu si longtemps, était de nouveau si près de moi qu'il me semblait encore entendre les paroles qui avaient immédiatement précédé et qui n'étaient pourtant plus qu'un songe, comme un homme mal éveillé croit percevoir tout près de lui les bruits de son rêve qui s'enfuit. Je n'étais plus que cet être qui cherchait à se réfugier dans les bras de sa grand-mère, à effacer les traces de ses peines en lui donnant des baisers, cet être que j'aurais eu à me figurer, quand j'étais tel ou tel de ceux qui s'étaient succédé en moi depuis quelque temps, autant de difficulté que maintenant il m'eût fallu d'efforts, stériles d'ailleurs, pour ressentir les désirs et les joies de l'un de ceux que, pour un temps du moins, je n'était plus" (Sodome et Gomorrhe);]

[ce qui Agamben a entendu (mais pas du tout compris) de Derrida lui-même: "le moment sera venu d'accepter un grand remuement dans notre archive conceptuelle, et d'y croiser une logique de l'inconscient avec une pensée du virtuel qui ne soit plus limitée par l'opposition philosophique traditionnelle de l'acte et de la puissance" (Derrida, Le mal d'archive);] 

[quelque chose entre le froideur de Strich-Meyer et la rage (auf Rache) de la puritaine Carole, qui peut-être les dépasse: Joelle soigneuse? (Les Samouraïs, 383-84);] 

[graphiology of the hidden & scampering caprice (The Gentle Art of Making Enemies);]

["Est-ce qu'on peut se soustraire à tous les programmes?... das un tel glissement... l'indécidable... Il ne vous dit pas: quand l'imprévisible se produit... il dit que l'imprévisible ne manque pas, ce qui manque ne manque pas, on peut s'y attendre aveuglément" (Hélène Cixous);]

["I was only going to say that heaven did not seem to be my home; and I broke my heart with weeping to come back to earth; and the angels were so angry that they flung me out into the middle of the heath on the top of Wuthering Heights; where I woke sobbing for joy..." (Catherine Earnshaw);]

[Buddhism, Dao;]

["To die yet not depart is to be long-lived" (Daodejing/33, Edmund Ryden's translation)]

[ce que Michel Chion (dans Le Son) called very perspicuously "déliaison": "... la décroissance d'intensité d'un note de piano s'accompagne d'un appauvrissement progressif du spectre harmonique, etc. Or, la déliaison acoustique créée par les machines permet d'isoler ces variables, donnant naissance à des sons à la lettre 'inouïs' avant l'ère technologique... Certes, la musique instrumentale, bien avant les machines modernes, ne s'est pas privée de travailler sur la déliaison des caractères acoustiques (variations de hauteur seule, variations d'intensité seule, etc.), en sachant que les sons dont un caractère à la fois varie peuvent paraître certaines fois plus pauvres et plus ternes — mais pourquoi pas, puisque dans certains cas cela crée un effet expressif et esthétique? Tchaïkovski, par exemple, comme orchestrateur, travaille sur la 'déliaison' des effets habituels; chez lui, une montée dans l'aigu peut ne pas s'accompagner d'un crescendo, un tutti d'orchestre peut être d'une sonorité terne, etc."]

(1) From the other side, la promesse ("une messianicité spectrale travaille le concept d'archive et le lie, comme la religion, comme l'histoire, comme la science même, à une expérience très singulière de la promesse", Le mal d'archive); 

"... Freud s'entend rappeler l'alliance indestructible qu'engage cet extraordinaire performatif 'I shall say we', quand il s'adresse à un fantôme ou à un nouveau-né..." (Le mal d'archive); 

"... la mise en dépôt dans un arkheîon" (Le mal d'archive); 

"... obéissance [d']après-coup... docilité différée..." (Le mal d'archive); 

"Cela parle, un fantôme... une réponse spectrale est toujours possible. Il n'y aurait ni histoire ni tradition, ni culture sans cette possibilité..." (Le mal d'archive); 

"Ce n'est rien d'autre que l'affirmation même, le oui, la condition de toute promesse ou de toute espérance, attente, performativité, ouverture, pour la science ou pour la religion..." (Le mal d'archive); 

"... la judéité est interminable... elle peut survivre au judaïsme... lui survivre comme héritage, c'est-à-dire, en quelque sorte, non sans archive, même si cette archive devait rester sans support et sans actualité..." (Le mal d'archive) (!!!) [je voudrais remarquer que, et c'est pas un pas de mensonge, un oiseaux s'est écrasé contre le verre de ma fenêtre au moment même ou j'écrivais ceci; c'est pour marquer combien puis-je différer de Rosalind Krauss*** et Evando Nascimento*** (see below), et m'approcher des fous comme Linda D. Henderson, et c'est TOUTE UNE AUTRE ÉCONOMIE]; 

"... une part de vérité demeure, un morceau ou un grain de vérité respirent au coeur du délire..." (Le mal d'archive); 

"Freud venait de noter que la croyance aux esprits, aux spectres et aux âmes des revenants ne devait pas être tenue pour la simple résidu de la religion et de l'enfance..." (Le mal d'archive); 

"Le croire, le phénomène radical de la croyance, seul rapport possible à l'autre en tant qu'autre..." (Le mal d'archive);

"C'est brûler d'une passion... C'est se porter vers elle d'un désir compulsif, répétitif et nostalgique, un désir irrépressible de retour à l'origine, un mal du pays, une nostalgie du retour au lieu le plus archaïque du commencement absolu..." (Derrida, Le mal d'archive); 

"Hanold est venu chercher ces traces au sens littéral (im wörtlichen Sinne)..." (Le mal d'archive); 

"Jensen en savait-il moins que Freud?" (Le mal d'archive); 

"... du secret lui-même, il ne peut pas y avoir d'archive..." (Le mal d'archive); 

"... la littérature même, héritière échappée de l'Écriture sainte" (Le mal d'archive);

"... even decapitated the praying mantis continues to function and thus to perform a hideously robotic dance of life... 'have coitus, lay eggs, build a cocoon...'" (Rosalind E. Krauss, The Optical Unconscious); 

"Kilroy was here" (Rosalind Krauss, The Optical Unconscious); 

"Isn't repeating oneself precisely what painting allows one to do, especially once one has found one's particular language, the stylistic invention that will allow one to move inside it and inhabit it, growing and changing within the new syntax one can call one's own?" (Rosalind E. Krauss, The Optical Unconscious); 

"... é legítimo o desejo de preservação do rastro do rastro..." (Evando Nascimento, Clarice Lispector: uma literatura pensante); 

"... superviver seria o modo de passar de uma instância a outra sem se desestruturar completamente, continuando por um tempo indefinido..." (Evando Nascimento, Clarice Lispector: uma literatura pensante); 

"'Exu, que já é meu amigo do peito e vai me ajudar em tudo..." (Evando Nascimento, Clarice Lispector: uma literatura pensante); 

"Água viva... cujo título original era Objeto girante... " (Evando Nascimento, Clarice Lispector: uma literatura pensante);

"Il était mort. Mort à jamais? Qui peut le dire? Certes, les expériences spirites pas plus que les dogmes religieux n'apportent de preuve que l'âme subsiste. Ce qu'on peut dire, c'est que tout se passe dans notre vie comme si nous y entrions avec le faix d'obligations contractées dans une vie antérieure; il n'y a aucune raison dans nos conditions de vie sur cette terre pour que nous nous croyions obligés à faire le bien, à être délicats, même à être polis, ni pour l'artiste athée à ce qu'il se croie obligé de recommencer vingt fois un morceau dont l'admiration qu'il excitera importera peu à son corps mangé par les vers, comme le pan de mur jaune que peignit avec tant de science et de raffinement un artiste à jamais inconnu, à peine identifié sous le nom de Ver Meer. Toutes ces obligations qui n'ont pas leur sanction dans la vie présente semblent appartenir à un monde différent, fondé sur la bonté, le scrupule, le sacrifice, un monde entièrement différent de celui-ci, et dont nous sortons pour naître à cette terre, avant peut-être d'y retourner, revivre sous l'empire de ces lois inconnues auxquelles nous avons obéi parce que nous en portions l'enseignement en nous, sans savoir qui les y avait tracées, ce lois dont tout travail profond de l'intelligence nous rapproche et qui sont invisibles seulement — e encore! — pour les sots. De sorte que l'idée que Bergotte n'était pas mort à jamais est sans invraisemblance. On l'enterra, mais toute la nuit funèbre, aux vitrines éclairées, ses livre, disposés trois por trois, veillaient comme des anges aux ails éployées et semblaient pour celui qui n'était plus, le symbole de sa résurrection" (Marcel Proust, le narrateur/La Prisonnière); 

"... une véritable différence, celle qu'il y avait entre la pensée de tel musicien et les éternelles investigations de Vinteuil, la question qu'il se posa sous tant de formes, son habituelle spéculation, mais aussi débarrassée des formes analytiques du raisonnement que si elle s'était exercée dans le monde des anges, de sorte que nous pouvons en mesurer la profondeur, mais pas plus la traduire en langage humain que ne le peuvent les esprits désincarnés quand, évoqués par un médium, celui-ci les interroge sur les secrets de la mort; un accent, car tout de même en tenant compte de cette originalité acquise qui m'avait frappé dans l'après-midi, de cette parenté aussi que les musicographes pourraient trouver entre des musiciens, c'est bien un accent unique auquel s'élèvent, auquel reviennent malgré eux ces grands chanteurs que sont les musiciens originaux, et qui est une preuve de l'existence irréductiblement individuelle de l'âme" (Marcel Proust, le narrateur/La Prisonnière);

[Nietzsche's "Instinkt-Ausschliessung aller Abneigung, aller Feindschaft, aller Grenzen und Distanzen im Gefühl: Folge einer extremen Leid- und Reizfähigkeit, welche jedes Widerstreben, Widerstreben-müssen bereits als unerträgliche Unlust (das heisst als schädlich, als vom Selbsterhaltungs-Instinkte widerraten) empfindet und die Seligkeit (die Lust) allein darin kennt, nicht mehr, niemandem mehr, weder dem Übel noch dem Bösen, Widerstand zu leisten — die Liebe als einzige, als letzte Lebens-Möglichkeit..." (Der Antichrist, 30)]

["Der Gegensatz des heroischen Ideals ist das Ideal der harmonischen Allentwicklung, — ein schöner Gegensatz und ein sehr wünschenswerther! Aber nur ein Ideal für grundgute Menschen. (Zum Beispiel: Goethe)" (Nietzsche as quoted by Lou Salomé);]

[Monet: "Peintre des apparences... Nulle forme à priorique. Basée sur le pouvoir de la lumière, l'exaltation colorée a pour conséquence la négation des contours — ou limites. L'oeuvre achevée trouve son point d'équilibre dans la fusion des éléments. L'absence de délimitation formelle provoquera une invention prodigieuse dans le domaine de la touche. C'est elle qui donnera naissance aux corps divers composant le tableau (le corps principal étant l'atmosphère). Touche aux accents multiples: entrecroisée, ébouriffée, ocellée... striée ou balayée de zébrures, giratoire ou folle d'emmêlements, ces violences du pinceau empêchèrent jadis la foule scandalisée de 'voir le paysage'. 'Eloignez-vous', lui disait-on. Aujourd'hui, inversez le conseil, approchez-vous et touchez de vos yeux la preuve la plus foudroyante du tourbillon que fait éclore l'instinct pictural" (André Masson, Monet Le Fondateur/Écrits, anthologie établie par Françoise Levaillant);]

["They won't do that. If they did, you must have me removed secretly; and if you neglect it, you shall prove, practically, that the dead are not annihilated!" (Heathcliff, Wuthering Heights);]

[Christianism, Spiritism;]

["To die yet not depart is to be long-lived" (Daodejing/33, Edmund Ryden's translation);]

["Mando para você uma foto de um trabalho que chamo de Baba antropofágica. Uma pessoa se deita no chão. Em volta os jovens que estão ajoelhados põem na boca um carretel de linha de várias cores. Começam a tirar com a mão a linha que cai sobre a deitada até esvaziar o carretel. A linha sai plena de saliva e as pessoas que tiram a linha começam por sentir simplesmente que estão tirando um fio, mas em seguida vem a percepção de que estão tirando o próprio ventre para fora. É a fantasmática do corpo, aliás, o que me interessa, e não o corpo em si" (Lygia Clark, carta a Hélio Oiticica); "Sua carta foi muito importante para definir e esclarecer uma série de coisas e principalmente para que eu acrescente na seção de corpo (BODYWISE) do livro que faço a importante e claríssima definição sua (como sempre) e que peço aqui sua permissão para usar coisas da carta. Penso em colocar num espaço grande em cor ou branco o seguinte: LYGIA CLARK: É a fantasmática do corpo, aliás, o que me interessa, e não o corpo em si" (Hélio Oiticica a Lygia Clark);]

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Details de la Grande Cronicque (ou Livre Seigneurial) ou alors le marrane m'a susurré quelles étaient les mots les plus importantes de sa philosophie (& si vous ne me croyez pas, que le fondement vous échappe!):

- spectre; 

- secret; 

(- reste) 

***Et il m'a prié surtout de denóncer ces SUIVANTES AFFREUSES ERREURS D'ÉCONOMIE:

[first of all, the entire essay on Beuys by Rosalind, a vraie abomination under his eyes!] 

"... the force of rupture that is recurrent in the rhythm of the figure, a rupture that is not experienced as the onset of yet another contact but as an absolute break, that discontinuity without end that is death... " (Rosalind E. Krauss, The Optical Unconscious 222); 

"Cogito e sujeito são inventos de Descartes e Kant, respectivamente, dos quais os bichos e as coisas devem ser poupados..." (Evando Nascimento, Clarice Lispector: uma literatura pensante, p. 67); 

"Sem epifania, contudo, pois tal termo remete a uma transcendência que no fundo recodifica e recoloniza a inquietante estranheza do Outro e da Outra... " (Evando Nascimento, Clarice Lispector: uma literatura pensante, p. 106); 

"Nela [he refers to Clarice Lispector!], a diferença sexual não abriga nenhuma mitificação do feminino..." (Evando Nascimento, Clarice Lispector: uma literatura pensante, p. 118); 

"... a não ser que se acredite na eternidade da alma, na ressurreição e em outras mitologias religiosas..." (Evando Nascimento, Clarice Lispector: uma literatura pensante, p. 137); 

"Todo Em busca do tempo perdido não passa de um ensaio para o romance que se deseja realmente inventar, contando sua própria vida, mas ao final da procura descobre-se que não há mais tempo, e o que sobra são os vestígios da tentativa necessariamente fracassada..." (Evando Nascimento, Clarice Lispector: uma literatura pensante, p. 175); 

***Et il m'a prié quand même de suggérer cette toute petit correction dans le texte de Evando Nascimento: "se não há o Mal enquanto essência (como já descartei e também Santo Agostinho), que se oporia a outra essência absoluta (como quer [ou parece querer] Santo Agostinho), o Bem..." instead of "se não há o Mal enquanto essência, como já descartei, que se oporia a outra essência absoluta, o Bem (como quer Santo Agostinho)..." (Clarice Lispector: uma literatura pensante, p. 259);

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And since less is a bore, here a short list of mathematical ghosts:

- the history of Zephirus, that is, zero, or ghost-as-position in arithmetic: 

"... a symbol for an empty column [in a counting board or abacus]... The Indian term for zero was sunya, which meant empty or blank, but had no connotation of void of nothing... When the Arabs of the tenth century adopted the Indian numeration, they translated the Indian sunya by their own sifr, which meant empty in Arabic. When the Indo-Arabic numeration was first introduced into Italy, sifr was latinized into zephirum... This happened at the beginning of the thirteenth century... About the same time Jordanus Nemararius was introducing the Arabic system into Germany. He kept the Arabic word, changing it slightly to cifra... the great Gauss still used cifra in this sense... In the English language the word cifra has become cipher... [as] the art of reckoning spread more widealy... cifra in its different forms, ziffer, chiffre etc. came to receive [by the masses] the meaning of numeral..." (Tobias Dantzig, Number: the language of science, 2007, 31-32) (it is also peculiar that "the sum, the difference, the product, and the quotient of any two rational numbers are themselves rational numbers" with the single exception of division by zero, which is impossible, Dantzig 94);

- ghost as Vieta's logistica speciosa, that is, as "the systematic use of letters for undetermined but constant magnitudes":

"... the letter is susceptible of operations which enables one to transform literal expressions and thus to paraphrase any statement into a number of equivalent forms. It is this power of transformation that lifts algebra above the level of a convenient shorthand... It is this that made possible the general theory of functions, which is the basis of all applied mathematics..." (Dantzig, 88, 90) (this ghost has remarkable consequences, since it leads to the discovery that "the elementary irrationals, those of the form n√a, do not constitute a closed field" [because the sum of two elementary irrationals isn't in general an elementary irrational (it is a compound irrational), although the multiplication is], and even "the compound irrational forms are inadequate for the solution of the general equation of degree higher than the fourth" [as proved by Abel and Galois]; moreover, algebraic equations above the linear have generally more than one solution, that is, they are ambiguous, Dantzig, 114-15; the ghost will also bring about the realm of complex and imaginary numbers);

- (...)

These mathematical ghosts (which go mightily transcendental, devouring one another and themselves) are all resumed in this single sentence: "But why consider a point in the plane—or rather, the segments measuring the distances of such a point from two arbitrary axes of references—why consider this more real than the quantity a + ib? What reality is there behind a plane, a line, a point? Why, only a year or two before, these too were but phantoms to me..." (Dantzig, 255).

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NEW (March 3, 2019):

I honestly didn't know the work of Karen Barad (with which I became acquainted only after de deluge urinal de la jumente, while reading about her in two singular papers of Cambridge professor Brian D. Josephson — clerc jusques aux dents en matière de bréviaire: "Physics of Mind and Thought" and "How Observers Create Reality"). From what she says in the following passage of one of her lectures (see the video on the top of this page), it seems she might also be a revenant (my transcription): 

"During the waning decades of the 20th century, the most murdering century by some accounts in history, the notion that the past might be open to revision through a quantum erasure came to the fore. The quantum erasure experiment is a variation of the two slits diffraction experiment, an experiment which Feynman said contains all the mysteries of quantum physics. Against this fantastic claim of the possibility of erasure, I will claim that, in paying close attention to the material labours entailed, the claim of erasure possibility fades... at least full erasure [fades], while at the same time bringing to the forth a relational ontology sensibility to questions of time, memory and history... the nature of time and being, or rather time-being itself is in question and can't be assumed. What this experiment tells us is not simply that a given particle would have done something different in the past, but that the very nature of its being, its ontology, in the past remains open to future reworkings... In particular I argue that this experiment offers empirical evidence for a relational ontology or perhaps more accurately a hauntology as against a metaphysics of presence. Some people have thought that Derrida would be rolling over in his grave to hear of an empirical evidence for a hauntology, but I think he would be delighted [indeed!]... Remarkably this experiment makes evident that entanglement survives the measurement process and further more that material traces of attempts at erasure can be found in tracing the entanglements... While the past is never finished, and the future is not what would unfold, the world holds or rather is the memories of its iterated reconfigurings."

See also:

- Georges Bataille et la part maudite; 

- The Willy-Mina Adventures (Erlebnisse); 

- Cartografia de Água-Viva; 

- Modern Literature and Esotericism: Baudelaire, Rimbaud, Mallarmé & others;

- Japanese Esoteric Buddhism; 

- Dogen with Hagakure; 

- two sentences, the dogma of semantic uniformity;

- why self-help books are not to be dismissed;

- view from Berthe Trépat's apartment;

- Audrey Hempburnt Haunted by A/Z;

- What's the meaning of homo sacer?

- pick a soul (ass you wish);

- souvenirs de soleils 2;

- Genug! Manifesto; 

- figures du chaos primordial; 

- Concretos &/ou Brazilian Inteligentsia;

- Brazilian perspectivism;

- Augusto Meyer e Machado de Assis;

- Southern Lapwing;

- Série, presque à genoux with thread;

- Structuralism, Poststructuralism;

- Communauté Élective;

- Caxias do Sul & Galópolis;

- Umberto Eco about Nietzsche (& Deconstruction);

And also:

- Interactive while indifferent—Kinds & Phantasmagoria circa 1900;

- Da Ursa à Ursa Maior: Perspectivismo e Analogismo na Literatura Brasileira; 

- Clarice Lispector e a Tradição do Romance de Vanguarda: Contrapontos;

- A Ipupiara e além: pela volta de um humanismo monstruoso na academia;

- Entre vida ativa e experiência literária: aporias da relação entre o eu e os outros;

- A Stragegy for Writting: Contracting Contemplation in Budapeste and Leite Derramado;

- "Sppettro di Derrida" (Charles Alunni); 

- "Radicalité: Variation à partir de Derrida, Husserl et Marx" (Carlos Lobo); 

- "On Some Relations between Music and Painting" (Theodor Adorno, Susan Gillespie's translation);

- "Stravinsky as devil: Adorno's three critiques" (Max Paddison);